|
У космоцентричному концепції субстанцією ви ступає космос. Механізмом виникнення людини з космосу стає еманація. Еманація це закінчення нижчих сфер буття з вищих, при цьому вищі сфери залишаються в незмінному стані, а нижчі сфери збе няют в собі структуру вищих сфер, підкоряючись прпппп пу «все в одному і одне у всьому». Принцип пли механізм еманації ми зустрічаємо майже у всій античної фплосо фии, каббале, даосизмі і навіть у деяких представите лей християнства. Образ людини, відображаючи подобу вищої реальності - макросвіту, являє собою мпкро світ з одного для всіх живих істот душею. І: пп \ концепціях, як правило, природа людини спочатку добра, тому що космос, маючи благу природу свого походження, розподіляє цю благодать і па всі своп частини. Отже, для того щоб досягти вдосконалення шенства, потрібно тільки не змінювати своєю природою. Серед великої кількості прикладів, що демонструють наочність космоцентричному концепції, ми вибрали платонівську доктрину, де прекрасно ілюструється зв'язок метафізичної картини світу з антропологічної концепцією. Світ платонівських ідей являє собою абсолютну ієрархію ідеальних субстанцій, кожна з яких наділена не тільки сенсом свого існування, не тільки місцем перебування у просторі, але також і числом, що відображає частку її участі в житті Цілого. Так одиницею - найвищим числом буття - володіє сверхсущее Благо, для якого всі інші ідеї є як би результатом його закінчення і тому в міру свого видалення отримують не тільки місце в загальній ієрархії ідей, але і число, якісно визначальне це місце. Для того щоб підкреслити еманаційних природу буття, Платон порівнює Благо з Сонцем, без закінчення тепла і світла якого немислима жодна форма життя. Структурно оформлений світ ідей перебуває в занебссной області, а тому він збагненний виключно розумом і ніяк не може бути сприйнятий тілесними почуттями людини. Еманаційних характер метафізики Платона виявляє себе в тому, що вперше ідеї проявляють себе для людини на небі у вигляді зірок.
Зоряне небо стає матеріалізацією ідеального плану буття, матеріалізацією платонівських ідей. Порядок розташування зірок на небі вказує на порядок розташування ідей в занебесной світі. Далі, творцем космосу виступає деміург - ремісник, який, споглядаючи першообраз ідей, створює душі майбутніх людей, кожна з яких поселяються ться на свою зірку. Про приналежність душ зіркам детально розповідається в «Фед-ре». Душі намагаються споглядати в занебесной світі Ьдею Блага, однак вдається це не всім.Самі «успішні» душі, узревшіе I). / Iar , is якому сконцентровані ідеї краси, істини, добра, чи не втілюються на землі в тілах, а продовжують скіс божественне існування. Зате ті, кому пощастило мен «викидаються» з небесної обителі і «приміряють» па землі своє тіло і відповідну йому долю. Наступним етапом космоцентричному Антрон логії стає подвійне вчення про метемIК ІІХОЗЄ, де головна концепція метемпсихозу стосується тільки першо го втілення душі в тіло. Другий же погляд на ме темпсіхоз зачіпає всі наступні втілення Гак, головна концепція обумовлює качест під вон.то домлення душі в тіло залежно від того, наскільки хо рошо душа змогла побачити ідею Блага, зумовлюючи цим майбутню долю виключно В человеческіX ті лах, чия ієрархія відображає «сходи» можливих ієні дружність. Найкращим втіленням стає доля філософа, за ним йде доля царя, далі по убуває щей - державного діяча, лікаря, чарівника, по ця, ремісника. Найгірше втілення припав ті жит софисту і тирану. Ці погляди ми зустрічаємо в - Фе дере ». Друге вчення Платона про метемпсихоз викладено в «Державі», воно вкладається в уста воппа Ера, до торого визнали мертвим і вже готували до поховального багаття. Однак він несподівано ожив і повідав п <юрпю про посмертне стані душ на зірках п в Аїді, про по наступному їх виборі свого жереба та ієрархії земних втілень, куди включені тіла комах, ВТПП і жп Вотня. Подібне витікання, що бере початок в Надсила щих ідеях і закінчується в здійснених суде, бах людей, стосується лише зовнішньої сторони питання а досконалої форми космосу.
Але є ще і внутрішнє прояв еманації, яке виявляє себе в готелі зі завершеною структурі людської душ 11, чия оргапіза ція дзеркальним чином повторює, тільки в мініатюрі, пристрій космосу. Тут кожному з частин світобудови відповідає свій фрагмент в душі людини. Це означає, що трьохприватний космос має вищий, середній і нижчий рівні свого буття. Так, вищий рівень космосу представлений Розумом (Нусом), що містить в собі ідеальні субстанції. Вони-то і перетікають у вищу психічну здатність людини, іменовану розумною частиною душі. Середній рівень космосу представлений Душею світу, яка, надаючи всьому в світі рух, трансформується в вожделеющему частина індивідуальної душі, яка проявляє себе у волі людини. Нижчий рівень космосу - матеріальне тіло, що додає всьому форму, утворює відповідний розділ душі, що отримав назву «рослинний». Так, завдяки принципу еманації не тільки космос отримує свою досконалу форму, а й душа людини - своє досконале зміст.Цілі ж життя всякого людини, за Платоном, виступає прагнення бігти зі світу недійсності речей і явищ, померти для нього. Досягти цього можна завдяки споглядальної практиці розуму, яка повертає вищої частини душі людини гармонію з вищої областю космосу. І тоді душа більше ніколи не покине свою справжню обитель - зірку. Однак домогтися цього може лише той, хто останні три свої життя втілювався в образі філософа. На закінчення відзначимо, що космоцентричному концепція в антропології, будучи логічним продовженням метафізичної картини світу, вважала реальним тілесне існування людини, життя для якого залишається покаранням за метафізичні «прорахунки» душі, не втрималася у вищих сферах буття . Зате, досягнувши досконалості, індивідуальна душа зливається во-єдине з уіровой і знаходить всю повноту космічного буття. Якщо ж цей стан досягнуто вже за життя, то перед нами постає образ мудреця, масштаби світогляду якого досягають кордонів космосу.
|
- § 6. Порівняними чи між собою різні антропологічні концепції?
Як мікрокосмос все ж поступається людині, яка стала Богом або перетворив себе в Ніщо. Третє місце належить натуралістичної концепції, в якій людина персоніфікує собою одну зі стихій природи, а по суті олюднює одна з ділянок зоряного неба. Стихійна природа людини, озвучуючи собою лише фрагмент світобудови, ьак концепція поступається за своїми можливостями попе щим
- § 5. Як виглядає натуралістична антропологічна концепція?
Як, наприклад, у Гіппократа або Аристотеля, то комбінації стихій між собою обумовлюють змістовно-формальне розмаїття світу. Тут механізм або принцип виникнення частини з цілого, інакше кажучи, людину з природної стихії, буде називатися персоніфікацією. Персоніфікацією можна назвати механізм індивідуалізації природної стихії в властивості людини, який виражає її сутнісні
- Теми рефератів 1.
Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
- Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003
Посібник містить матеріали по смисложиттєвої проблематики філософської антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
- СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
1. Горєлов А.А. Концепції сучасного природознавства: Навчальний посібник. М.: ВЛАДОВ, 2000. 2. Грушевіцкая Т.Г., Садохин А.П. Концепції сучасного природознавства. : Навчальний посібник. М.: Вища школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
- Примітки 1
концепції революції / / Філософські науки. 1989. № 6. С. 30-39; Вона ж. Антіфілософія «нової філософії». М., 1984. 17 Див: Моісеєв В.Н. Критика антиреволюційної ідеології французьких «нових філософів»: Дис. ... канд. філос. наук. М., 1980; Нікітіна Л.Г. Критичний аналіз соціально-філософських концепцій «нової філософії» у Франції: Дис. ... канд. філос. наук. М., 1983; К'нчев Р.І.
- § 2. Як виглядає теоцентричного антропологічна концепція?
Як цілого світу, так і його частини - людини. У теоцептрпческой коп цепции субстанцією є Бог, або Ніщо. Тотожність Бога і Ніщо було продемонстровано памп рапсі в на раграфе «У яких стосунках перебуває Бог з Іебитп ем?». Механізмом виникнення частини з цілого, тобто людини з субстанції, стає креациошім. '.) То ре лігіозние-містичне вчення про створення світу Богом з
- Опис фізичного стану випробуваного
як нормальне, в одному випадку було відзначено, що випробуваний «виглядає старше свого віку ». Найчастіше оцінка фізичного розвитку випробуваних не мала чіткого обгрунтування, наприклад, висновок про фізичної незрілості робився на підставі того, що «випробуваний маленького зросту, вираз дитячості на обличчі». Закономірним наслідком необгрунтованості оцінок експертів був їх суб'єктивізм, наприклад,
- Раціоналізм і емпіризм в тлумаченні логіки
як системи універсальних норм, породжених практичною орієнтацією мислення. Вихідні моменти такого розуміння були вже намічені вище, при викладі загальної концепції праксеологічного априоризма. Ця концепція буде представлена тут у більш розгорнутому вигляді і з більш визначеною орієнтацією на проблему обгрунтування математики. Ми можемо говорити про логіку, в основному, в трьох значеннях: як
- Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
як модальні аспекти морального буття людини. 17. Ідея і сенс моралі. 18. Трактування моралі і людини у філософії Ф.Ніцше. 19. «Мораль» і «свобода» як людські екзістеціали. 20. Сенс людського життя в розумінні російської філософії ХІХ - початку ХХ століть. 21. «Етика закону» і «етика благодаті» у Н.А. Бердяєва. 22. Моральна філософія Л. Н. Толстого. 23. Взаємозв'язок
|