Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 5. Як виглядає натуралістична антропологічна концепція?

У натуралістичної концепції субстанцію представляє або одна з природних стихій, або відразу все. Наприклад, до природних стихій в античній філософії традиційно відносять ефір, вогонь, повітря, воду п землю. Якщо субстанцією виступає одна зі стихій, то інші є результатом її трансформації. Так, наприклад, у Геракліта найпершої стихією був вогонь, у Апаксімена - повітря, у Фалеса - вода, у Ксено-фана - земля. Якщо ж субстанцією стають відразу всі, як, наприклад, у Гіппократа або Аристотеля, то комбінації стихій між собою обумовлюють змістовно-формальне розмаїття світу. Тут механізм або принцип виникнення частини з цілого, інакше кажучи, людину з природної стихії, буде називатися персоніфікацією. Персоніфікацією можна назвати механізм індивідуалізації природної стихії в властивості людини, який виражає її сутнісні характеристики або зовні - через зовнішність, або внутрішньо - через темперамент, характер. У результаті в образі людини ми отримуємо персоніфіковану природну стихію або їх сукупність. Все це свідчить про те, що справжніми винуватцями розгортаються драма-тичні подій у житті суспільства виступу. / Ш таємні сили світобудови, які, розігруючи світової спектакль, надягали на себе маски людей. Тому людина представляв собою слухняну маріонетку ляльку в руках могутніх космічних сил, керуючих їм через численні «нитки», утворюють його почуття, бажання, уяву. Тут світ воістину ставав театром, а люди в ньому - акторами. Однак природа чоло століття, втрачаючи свою свободу, а отже, п відповідальність за неї, вже не могла бути нп доброї, пі злий - вона ставала, як і всі природні ст іхіі, нейтральною.

Вельми наочної в цьому відношенні стає на туралістіческая концепція антропології у Іераклпта з Ефеса, пора розквіту (акме) якого припадає при близно на V століття до н. е.. Основою всього is світобудові він вважав вогонь: «Вогонь є основний елемент, все верб ля ється видом вогню, і все відбувається шляхом його розрядження і згущення». Інакше кажучи, Геракліт бачить у цій <л іхіп не тільки основний елемент, але й початок світу (архе). Крім того, вогонь - це ще і методологічний принцип і причина всіх змін. Про це свідчить його вислів про те, що світ «виникає ІЗ ВОГНЮ II опеньки Ь (ТО рает в ньому»; здійснюється це відповідно долю пеобходп мости (ананке). А це необхідна перетворення (доля) однієї стихії в іншу, де «вогонь живе смерт ью землі, повітря живе смертю вогню, вода живе смерт ью повітря, земля - ??смертю води », є виявлену стан Мі рового закону - вогняного Логосу, який усьому кладе свою міру. У людині Логос має два аспекти свого прояв лення: вещественно-матеріальний і психічно розум ний. В вещественно-матеріальному аспекті душа людини - одна з метаморфоз вогню. Душі виникають, випаровуючись-Ясь з вологи. І навпаки, «душам смерть - воді народження». Це означає, що всі душі поєднують в собі як вологу, так і вогонь, і та душа краще, в якій більше вогню. Тому «суха душа - наймудріша і найкраща». Психічно розумний же аспект душі людини пов'язаний зі світовим Логосом. Тому, будучи вогненної, душа володіє самозростаюча логосом. Всякий приватний, індивідуальний логос є відображення універсального Логосу, правлячого космосом. Про відсутність кордонів між ними говорив Геракліт: «Йдучи до меж душі, їх не знайдеш, навіть якщо пройдеш весь шлях: таким глибоким вона володіє логосом».

Приблизно той же розклад ми отримуємо в здогадах про походження людини і у інших натурфілософів, що відрізняються від Геракліта лише тим, що замість вогню кожен з них кладе в основу світобудови душі і тіла людини іншу стихію.

Виділяючи головне в натуралістичній концепції антропології, легко помітити, що кожен з се варіантів стає логічним продовженням міфологічної картини світу, яка малює всесвіт живим організмом, в основі якого лежить та чи інша природна стихія, ступінь концентрації якої перетворює її або в тіло людини, або в його душу. Тут немає сумніви в існуванні світу і людей. Ту г є проблема персоніфікації стихій з тим чи іншим чином людини.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 5. Як виглядає натуралістична антропологічна концепція?"
  1. § 6. Порівняними чи між собою різні антропологічні концепції?
    Порівнюючи між собою найавторитетніші концепції антропології, де критерієм виступає тин відносин між цілим і частиною, ми виявляємо ієрархію статусів людини у всесвіті. Найвищим статусом наділяє людину геоцентрична концепція, яка стверджує, що людина - або образ Бога (іудаїзм, християнство), або сам Бог (веданта, буддизм). Саме тут свідомість людини,
  2. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
    1. « Фізичний »і« метафізичний рівні людського буття, його філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6.
  3. Проблема людини в філософії
    Поняття людини. Критерії відрізняють людину від тварини. Біологічне і соціальне в людині. Теорії походження людини. Натуралістичний антропологизм і еволюціонізм про походження людини. Релігійно-філософська концепція людини. Психофизическая концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість».
  4. Теми рефератів 1.
    Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5 . Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
  5. Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003
    Посібник містить матеріали по смисложиттєвої проблематики філософської антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
  6. СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
    1. Горєлов А.А. Концепції сучасного природознавства: Навчальний посібник. М.: ВЛАДОВ, 2000. 2. Грушевіцкая Т.Г., Садохин А.П. Концепції сучасного природознавства.: Навчальний посібник. М.: Вища школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
  7. Контрольні питання по § 3: 1.
    Який зміст натуралістичного, соціального, духовно-світської і духовно-сокральним підходів до дослідження сутності та механізму совісті? 2. Що переважає, на Ваш погляд, у феномені совісті: індивідуальне чи соціально-групове? 3. Як взаємопов'язані совість і відповідальність в людському буття? 4. Які рівні людської відповідальності і чим вони обумовлені?
  8. Примітки 1
    Pyrefitt A. Le Mal francais. P., 1976. P. 61. 2 Grisoni D.-A. 10 ans de philosophie en France / / Magazine litteraire. 1985. Dec. (№ spes. ). P. 17. 3 Декомб В. Тотожне і інше / / Сучасна французька філософія. М., 2000. С. 13. 4 Foucault M. La grande colere des faits / / Le Nouvel observateur. 1977. 9-15 mai ( № 652). P. 84. 5 Coq G. Le temoignage d'un bouleversement
  9. § 2. Як виглядає теоцентричного антропологічна концепція?
    Загальною ознакою даного підходу стає від носіння до субстанції, яка виступає основою як цілого світу, так і його частини - людини. В теоцептрпческой коп цепции субстанцією є Бог, або Ніщо. Тотожність Бога і Ніщо було продемонстровано памп рапсі в на раграфе «У яких стосунках перебуває Бог з Іебитп ем? ». Механізмом виникнення частини з цілого, тобто людини з субстанції,
  10. § 3. Як Бог творить світ?
    Однією з найбільших світових загадок вважається проблема виникнення світу. І без того непросте завдання ускладнюється тим, що різні релігії подають не схожі між собою концепції. Однак, зберігаючи встановлений в попередньому параграфі порядок розташування релігій, можна виявити відкриваються тенденції в їх відношенні до творіння Богом світу. Так, наприклад, духовні релігії, до яких ми віднесли
  11. МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
    В основі метафізичного трактування духовності лежить ідея, згідно з якою людське буття в силу своєї недосконалості та обмеженості не є джерелом духовності. Не маючи повноти в самому собі, людина потребує «ціннісної вертикалі», у співвіднесеності з абсолютними цінностями і смислами. Метафізика традиційно орієнтувала людини на деякий універсальний сенс буття;