Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Токарева С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003 - перейти до змісту підручника

МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ

В основі метафізичного трактування духовності лежить ідея, згідно з якою людське буття в силу своєї недосконалості та обмеженості не є джерелом духовності. Не маючи повноти в самому собі, людина потребує «ціннісної вертикалі», у співвіднесеності з абсолютними цінностями і смислами. Метафізика традиційно орієнтувала людини на деякий універсальний сенс буття; відповідно, духовний пошук і рух до духовної досконалості зв'язувалися з спрямованістю до абсолютних, трансцендентних цінностей, не пов'язаним безпосередньо з предметно-перетворювальної активністю людини, але належать до сфери абсолютного духу. У цій ситуації не було необхідності в якому-то особливому визначенні духовності: зміст цього поняття само собою розумілося із ситуації розрізнення об'єктивного і суб'єктивного духу і їх взаємодії. Задаючи гранично загальне, абстрактне визначення духовності як спряженості індивідуального і надиіндівідуального (загального) духу, метафізика виходить з антропологічного принципу в його ес-сенціалістской трактуванні.

При есенціалістськими підході людина ще розуміється натуралістично, але, на відміну від натуралізму, вже не субстанциально: його сутність покладається внеемпірічной, вона як би «винесена зовні» людини. Така конструкція з необхідністю вимагає метафізичних підстав, в якості яких виступають цінності, апріорні принципи і норми, розумність яких випливає з їхньої причетності до абсолютного свідомості. При подібному підході ду-ховності означає ступінь «наповненості» людини метафізичними цінностями, прилученість до них.

До кінця XVIII століття метафізика (що входила до онтологію, раціональну психологію, космологію і природну теологію) була тією сферою, де, за висловом Гегеля, дух «займався свого чистого сутністю». Метафізика з'являється там, де припиняється природна, «інстинктивна діяльність мислення і виникає свобода духу, який, будучи в інстинктивної діяльності мислення пов'язаним своїми категоріями, розщеплюється на нескінченно різноманітний матеріал.

У цій мережі зав'язуються там і сям більш міцні вузли, службовці опорними і направляючими пунктами життя і свідомості духу; ці вузли зобов'язані своєю міцністю і міццю саме тому, що вони, доведені до свідомості, суть в собі і для себе сущі поняття його сутності. Найважливіший пункт, уясняются природу духу, - це відношення не тільки того, що він є в собі, до того, що він є насправді, а й того, чим він себе знає; так як дух є за своєю сутністю свідомість, то це знання себе є основне визначення його дійсності »237.

Метафізика абсолютизує свідомість; вона знає дух як саме свідомість, як рух мислеформ, і розкриває, отже, тільки одну зі сторін духу, роздуваючи її до ототожнення з Богом і зводячи в абсолют мислення як розгортання понять. Ця сутнісна риса метафізики і визначила склалася в її рамках трактування духовності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ "
  1. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
    метафізики, точно так само і теорія права не повинна, не в змозі вирішувати проблеми, характерні для спеціальних областей правового знання - тут сфера діяльності галузевих наук зі своїми спеціальними теоріями. Так, наприклад, процесуальні науки розвивають теорію доказів, деякі основні положення якої вивчає і теорія права. Наука цивільного права розробляє, зокрема,
  2. ВСТУП
    метафізика. Філософія саме у своїх метафізичних аспектах включає в себе вчення про сутність духовності, підносячись до усвідомлення сфер, де людина виходить за рамки предметного досвіду і співвідносить себе з так чи інакше розуміється абсолютом, дозволяючи цьому останньому формувати себе. На цьому ступені людина добровільно виявляється від власної волі, підпорядковуючи її вищому ідеалу, в устремлінні до
  3. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    метафізику свідомості, в рамках якої свідомість постає як обумовлене деякої початкової психічної силою - мисленням, волею чи несвідомим, так що різноманіття досвіду пояснюється відмінністю психічних сил і їх ієрархією. У досвіді когітальная парадигма виявляє причинно-функціональні зв'язки, відмінність між якими кладеться в основу типологізації форм досвіду. Таким чином
  4. ВІД ПАНГНОСІЗМА до диференційованого знаннями
    метафізику коренем, фізику - стволом, а всі інші дисципліни - гілками. Щоб дерево росло, йому необхідна грунт - культурна та історична. Практичне знання, що включає вміння та навички, у своїй невіддільності від досвіду належить швидше до «складу грунту», по відношенню до якої «древо наук» є інший, самостійною сутністю. Після відокремлення знання як результату
  5. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
    метафізика бачила своє завдання в конструюванні філософських систем, які репрезентують реальність за допомогою метафізичних бінарних опозицій, де один з термінів завжди займав пріоритетну позицію по відношенню до іншого, похідному, постмодернізм, сприймаючи реальність як глобальний Текст, вважає недоречним і некоректним говорити про репрезентацію реальності в знанні. Ув'язнений в
  6. КРИЗА метафізичних РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
    метафізики полягає в тому, що вона оперує абстрактними категоріями і законами, так що емпіричні явища виявляються відокремленими від них, розташованими на іншому полюсі реальності. Розгорнута критика метафізики стала одним з істотних елементів (деякі навіть вважають, що ядром) загальноєвропейської кризи культури. Криза західної культури пов'язаний з нігілізмом, родоначальником і
  7. РЕЛІГІЙНІСТЬ ЯК УМОВА ДУХОВНОСТІ
    метафізика, що будується на доказі, а проте вона визнає позитивне значення метафізики в тому, що та являють собою «потойбіччя, неспання посеред світу, в якому свідоцтва почуттів висвітлюються тільки передній план»; лише релігія є «життя в сверхчувственном і зі надчуттєвий, і там, де не дістає сили, щоб володіти таким неспанням або хоча б вірити в нього, там
  8. ФІЛОСОФСЬКИЙ СИМВОЛИЗМ ЯК МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТІ
    метафізики. Основний внесок у розробку російського філософського символізму як особливої ??методології осягнення духовного світу внесли представники імяславія: П.А. Флоренський, В.Ф. Ерн, С.Н. Булгаков, А.Ф. Лосєв, - які зв'язали його з православною доктриною енергетізма. Для будь-якої форми символізму характерно розуміння символічного свідомості як специфічного способу освоєння
  9. ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФІЛОСОФІЇ РЕЛІГІЇ. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ І РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
    метафізики і онтології, епістемології, історіософії, антропології, етики тощо »5. У сучасній філософії релігії окрім виділення двох її форм - філософського релігієзнавства та філософської теології - необхідно позначити та основні дослідницькі парадигми. У цьому відношенні варто звернути увагу на книги Ю.А. Кімелева, присвячені реферуванню та аналізу робіт європейських і американських
  10. Освальд Шпенглер: релігія - душа культури
    метафізиці ». Релігійний досвід, згідно О. Шпенглером, знаходить своє вираження в міфі (це теорія) і культових діях (це техніка). І те й інше вимагає високого ступеня розвитку людського світосприйняття і народжується або страхом, або любов'ю. На підставі цього О. Шпенглер поділяє всю міфологію на два види - міфологія страху (що відрізняє первісні релігійні уявлення) і міфологія