Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Токарева С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003 - перейти до змісту підручника

нігілістичне ТЕНДЕНЦІЇ В натуралізму ТА ПРОБЛЕМИ ВИХОВАННЯ

В рамках античного натуралізму склалося розуміння виховання як розвитку природних задатків і здібностей. Натуралізм вважає зародки розуму і моральності вже наявними в людині, так що справа вихователя полягає лише в створенні умов для їх «рушання в зростання». Особливо категоричні стоїки: вихователь нічого не повинен привносити від себе у процес формування душі. Вплив навколишніх в особі батьків, вихователів і вчителів стоїки поряд з почуттями і потягами відносили до факторів, що сприяють зміщенню понять і ухиленню розуму від прямого шляху.

Натуралістична ідея про те, що первинне природне потяг не може помилятися і обманювати людини, була підхоплена і доведена до карикатурною форми прихильниками ідеології «нових лівих», а потім постмодернізмом. Їх діяльність має своїм джерелом критику Просвітництва, під яким розуміється не конкретна філософія XVIII століття, а сукупність ідей, ідеалів, принципів, цінностей європейської культури нового і новітнього часу. Дослідження просвітницьких філософських традицій, ідей, норм і принципів здійснюється, однак, не в дусі вдумливого аналізу, а в дусі пристрасного, категоричного заперечення класичної спадщини. У європейській цивілізації представники Франкфуртської школи, а потім постмодернізму вбачають лише негативні риси: універсальне відчуження, «уречевлення» людської особистості, товарний фетишизм, комерціалізацію і деградацію культури. Натомість вони висувають проект контркультури, що виражає неприйняття всіх і всіляких заборон і проголошує реабілітацію чуттєвості і насолоди.

Людина не повинна в ім'я панування над природою і над іншою людиною відмовлятися від безпосереднього та життєвого і викорінювати в собі імпульсивна. Найбільш відомі представники Франкфуртської школи: М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас - висловлюють переконання, що людина не може мати реальне уявлення про доброго, про абсолютне, але лише здатний відкидати те, від чого він страждає і що потребує зміни.

Розвиток нігілістичних тенденцій в постмодернізмі виразилося у неприйнятті їм всієї попередньої педагогічної теорії і практики, в критиці способів обгрунтування педагогічних цілей та ідеалів освіти. Згідно поглядам постмодернізму, сучасне суспільство - це суспільство без фундаментальних цінностей. У сучасному суспільстві має місце плюралізм цінностей та інтересів, які конкурують між собою і між ними неможливий консенсус, а значить, виховання та освіта втрачають сенс.

Тенденція бачити у всіх соціальних інститутах тільки репресивну функцію, а у вихованні - придушення дитини і маніпулювання їм привела до появи в 70-ті роки соціальних рухів, спрямованих проти освітніх інсти-Тутов, які, нібито, націлені виключно на формування стереотипного мислення і не залишають місця для творчості і рефлексії. Одним з ідеологів цього напрямку став М. Фуко, найбільш радикальні послідовники якого від критики перейшли до прямих закликів до усунення освіти, педагогіки, психіатрії і т. д.233

Антипедагогіка виходить з натуралістичного образу дитини, згідно якому дитина сама знає, що для нього є благом, і знає краще, ніж дорослий: «Дитина в самого народження вельми здатний до власного почуттю того, що для нього є найкращим» 234. З цього знання автоматично випливає здатність дитини брати на себе відповідальність за будь-який життєвий вибір на будь-якій стадії життя. Ця думка сформульована в основному принципі Антипедагогіка - принципі спонтанної, вродженої автономності дитини, яка нібито лише руйнується вихованням. Антипедагогіка зазіхає на самі підстави культури, відрікаючись від історичності і наступності поколінь.

Справжні витоки репресивності влади вбачаються в мові, який оголошується засобом поневолення і закабалення людини, руйнування його особистого існування. З точки зору постмодернізму, мова залишається засобом придушення доти і в тій мірі, в якій він є основою для формування ядра особистості, особистісного самосвідомості, способом ототожнення себе з корпоративним свідомістю або загальним розумом - словом, засобом самоідентифікації, оскільки саме за допомогою мови фіксуються «видавлені» з живих комунікативних актів норми, цінності та регулятиви, яким приписується обов'язковий характер. Але всі ці форми всього лише фікції, «симуляції», насправді ж існує тільки безперервний потік становлення, так що і сама людина є щось змінюється, стає іншим в кожен момент комунікації з іншими людьми. Всі стійке і певне в людині фіктивно; дійсно лише плинне і довільне. Довільними є «мовні ігри» і вибір, емоційні переживання і вітальні здібності, і ця довільність унеможливлює самоідентифікацію і самототожність. Постмодернізм настільки рішуче відкидає постулат конститутивного єдності людини, що сам себе позбавляє навіть можливості послідовно провести натуралізм.

Дійсно, якщо все в людському житті спонтанно і довільно, якщо замість думки, відповідальності, регулятивних норм, цінностей, реальності і істини є тільки свавілля, консенсус, домовленості, симулякри, комунікативність і переконання, у людини не може бути й ніякої загальної або єдиної природи. Постмодернізм конструює образ людини, позбавленого будь-якої здатності до ідентифікації, рухомого лише несвідомими прагненнями і підлеглого різного роду безособовим структурам, в кінцевому рахунку - структурам мови.

Однак заявивши, що людина не потребує самоідентифікації, постмодернізм спохвачується: надто абсурдною і небезпечною виявляється намальована картина. Самоідентифікація, виявляється, потрібна, але засобом виявлення самототожності людини має стати абстракціоністське мистецтво, з формами якого повинно узгоджуватися людську поведінку. Ми вже говорили про те, що вже свідомість Відродження і Просвітництва істотно естет-зірованним, однак, з точки зору постмодернізму, - недостатньо; необхідна подальша естетизація мислення. Значить, геть ще далі від сфери моральності і релігійної віри; вперед до естетичного тлумаченню світу, точніше, до конструювання фіктивного світу в уяві, до перекидань серед різноманіття стилів і проекцій. Всі види знання і діяльності перетворюються в іскусство235. Знання-мистецтво, включене в різноманіття «мовних ігор», - це різновид наративного оповідання, не претендує на загальзначимість і об'єктивність. Естетизація, таким чином, досягається за допомогою все тих же «мовних ігор» і не тільки не виявляє домінантну форму самоідентифікації людини, але, навпаки, посилює його децентрічность, позбавляючи людину всякої надії знайти хоч якусь точку опори.

Постмодерна ідеологія націлена на радикальну зміну свідомості. Суть цієї зміни полягає в емоційній переорієнтації сучасної людини, формуванні між людьми відносин, що базуються на інтересі і емоційному навчанні 236, покликаним замінити раціональність і мова як засоби репресивного придушення чуттєвості і емоційності. У результаті розум втрачає універсальні характеристики і стає чимось суб'єктивним; істина релятівізі-руется і зводиться до «психологічному виміру» несвідомої вітальності, емоційних і тілесних потреб людини.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " нігілістичне ТЕНДЕНЦІЇ В натуралізму ТА ПРОБЛЕМИ ВИХОВАННЯ "
  1. 1. Національний характер
    тенденцій у житті населення СРСР на противагу вивченню національних рис і особливостей того чи іншого народу, що проживає на території цієї багатонаціональної держави. Тим часом, без пізнання та вивчення національного чинника, і насамперед - національного характеру, зрозуміти історичний процес просто неможливо. Енциклопедичні словники визначають характер як індивідуальний склад
  2. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Тенденції, спрямовані на стрімкі, революційні зміни суспільства і людини, тому він органічний, необхідний, без нього немислимо суспільство, адже «виняткове панування революційних почав винищує минуле, знищує не тільки тлінне в ньому, а й вічне, цінне », - підсумовує Н. А. Бердяєв. На жаль, наша Батьківщина повною мірою відчула на собі це руйнівний вплив
  3. 2. Проблеми науки і культури
    тенденція проявилася в повоєнні роки. Переконання в духовному рівність людей призвело ідеологів до необхідності, з одного боку, викорінення дрібнобуржуазного індивідуалістичного світогляду, а отже, і всього селянського укладу та народних традицій, а з іншого - підпорядкування творчої інтелігенції завданням створення мистецтва, зрозумілого і доступного народу. Природно, що цьому
  4. Страхування ризику кримінальної економічної діяльності
    тенденції, проблеми кримінально-правової боротьби. - М., 1993 заступництвом. Міцність кримінального контракту є найважливішим чинником ефективності організації та зниження рівня кримінального ризику, дозволяє збільшити масштаб операцій, розміри ринку, надійність ланцюжка "виробник - посередник - споживач" (у разі продуктивної незаконної діяльності). Міцність кримінального
  5. 1.3. Наукове обгрунтування вибору методів реформування Збройних Сил Російської Федерації
    тенденції, що тільки зміцнило філософію людей, які усвідомлюють необхідність проведення реформи за першою версією. Визначимо, що ж має на увазі реформа в основних параметрах. Її мету можна сформулювати як досягнення максимальної бойової готовності військ, здатність вирішити реально існуючі завдання при мінімальних витратах суспільства на їх утримання. Звичайно, є й інші цілі реформи - це
  6. Поняття вікової неосудності.
    Тенденцію. Розпад сімей, поширення важких соматичних захворювань, що вимагають особливих умов утримання та лікування неповнолітніх, емоційна депривація, пов'язана з турботою батьків насамперед про матеріальний бік життя, огрубіння педагогічного підходу, поширення в середовищі неповнолітніх недорозвинення сенсорних органів і т.п. - Всі ці обставини можуть
  7. Звільнення неповнолітнього від кримінальної відповідальності у зв'язку з його вікової неосудністю і припинення кримінальної справи.
    Тенденцію у розвитку законодавства поширювати права неповнолітніх на молодих дорослих, звільнити їх від кримінальної відповідальності у зв'язку з віковою неосудністю неможливо. Ст. 96 КК РФ дозволяє у виняткових випадках особам 18-20 років лише положення глави 14-ї, тоді як ст. 20.3 КК РФ в цю главу не входить. Встановлене в ст. 96 КК РФ правило на вікову неосудність не матеріали правозастосувальної практики органів прокуратури та других правоохороних інституцій.
  8. Тенденційніх, явно неправдивих відомостей Стосовно ДІЯЛЬНОСТІ органів прокуратури, Формування у свідомості громадян спотвореного образу прокурорсько працівника Вимагати від Редакції їх спростування, а в разі необхідності - використовуват НАДАННЯ законом право звернення до суду Щодо Публікації спростування та компенсації моральної Шкода. Віходячі з практики Європейського суду з прав людини, Такі
    2. Коло спадкоємців за законом
  9. тенденцією вітчизняного законодавства є розширення кола спадкоємців за законом. Декрет ВЦВК РРФСР від 22 травня 1922 визнавав спадкоємцями лише дружина і прямих низхідних родичів (дітей, онуків, правнуків) 2. ГК РРФСР 1922 р. розширив це коло, включивши в нього непрацездатних і нужденних осіб, які перебувають на утриманні спадкодавця не менше одного року до його смерті. 1 В
    Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
  10. тенденції (втручання церкви в політичне життя суспільства, викорис-ня державних каналів для поширення своїх віровчень, наприклад, через засоби масо-вої інформації, спроби нав'язати суспільству релігійно-регламентаційні норми і т.д.), по мне-нію Е.Н. Салигіна, стають досить поширеними в сучасній державності, що по-загально не дозволяє вважати теократію
    тенденции (вмешательство церкви в политическую жизнь общества, использова-ние государственных каналов для распространения своих вероучений, например, через средства массо-вой информации, попытки навязать обществу религиозно-регламентационные нормы и т.д.), по мне-нию Е.Н. Салыгина, становятся весьма распространенными в современной государственности, что во-обще не позволяет считать теократию