§ 4. Як виглядає природно-наукова антропологічна концепція?

Природно-наукова антропологічна коп пен ція нерозривно пов'язана з іменами Дарвіна і Енгельса. Дарвін, його учні та послідовники обгрунтували гепетп тичне спорідненість людини з тваринами, його походження від вищих мавп. Найбільш вірогідними предками СПП таются вищі мавпи третинного періоду дрпопіте ки, скелетні останки яких знайдені в різних містах Південної Азії та Європи. Однак, залишаючись на пози ціях еволюційного трансформізму, Дарвін не зміг розкрити якісну своєрідність переходу від тварини предка до найдавнішого людині. Енгельс розвинув положення Дарвіна. І на основі історико-магеріалістіческого вчення розкрив якісні особливості процесу становлення людини, висунувши суспільно-трудову теорію антропогенезу. Рушійною силою антропогенезу була суспільно-трудова діяльність стародавніх людей за допомогою штучно виготовлених знарядь.

Інше авторитетне вчення, пов'язане з природною еволюцією матерії, належить одному з родоначальників позитивізму Герберту Спенсеру (1820-1903). Він розвинув теорію загальної еволюції, яка визначається як «інтеграція матерії, супроводжувана розсіюванням руху, яка переводить матерію з невизначеної, нескладної однорідності в певну, зв'язну однорідність, і що проводить паралельно тому перетворення зберігається матерією руху» (Спенсер Г. Основні початку. - СПб, 1897 . - С. 331). Ця «формула еволюції» конкретизується в законах, які описують безперервне перерозподіл матеріальних частинок, що протікають в напрямку до з'єднання (інтеграції) їх самих і розсіювання (дезінтеграції) руху, що призводить, в кінцевому рахунку, до рівноваги. Під це механістичне розуміння еволюції Спенсер підводив всі явища - від неорганічних до моральних і соціальних. Так, біологічну еволюцію Спенсер розумів як пристосування внутрішніх відносин до зовнішніх з метою збереження існування. Тому психічна еволюція ставала певним етапом біологічної та представляла форму реакції па вплив зовнішнього середовища. Психічні відчуття розкладалися Спенсером на окремі елементи атоми душевного життя, що представляють «однорідні нервові поштовхи», асоціативно пов'язані між собою. Однак тіло людини, його психічна організація та про іцество в цілому, досягнувши певного ступеня 11п гег рації - найвищої для них «точки рівноваги?>, Потім зазнають зворотний процес - дезінтеграції, поки знову повернуться до невизначену і незв'язно ма теріальних однорідність.

Дотепних критику природничо-наукової аптро пологими ми знаходимо в роздумах чудового російського філософа Льва Шестова, який сої, та сілся з тим, що є дві однаково сильних ко і курей II р \ чих між собою концепції походження людини: перша - біблійна, друга - дарвіновська. Однак тривалі спостереження за життям людей і му бокіе роздуми над побаченим змушують при знати парадоксальний факт: з точки зору емпіричного досвіду обидві концепції виявляються абсолютно пра ви. Одні люди протягом свого життя ієни и мнаюі незрозумілу екзистенційну тугу ПО того ранку ченному світу, з якого був вигнаний ЇХ предок І ІО.ІТ Про му, не беручи це світ, вони з сумом дивляться на рябо, вимолюючи своєю поведінкою прощення у Бога. За го інші чудово, комфортно себе чувст вуют саме тут, бо, по-мавпячі пристосувавшись До миру, DIIII отримують ВІД нього все, Про що ТІЛЬКИ МОЖС Г ІЮМСЧта II, / К 11 Вотня. З цього випливає тільки одне: Біблія і Дарвін рівною мірою праві. Частина людей відбулися ог Бога, бо створені за образом його і подобою, інша част ь від удосконалити себе мавп.

Підводячи підсумки природничо-наукової концепції в антропології, необхідно відзначити, що, будучи органічним продовженням діалектичної картини світу, вона не тільки стверджує реальність матеріального світу, всіх речей і явищ, а й доводить його субстанциональное єдність. Тут людина та її свідомість залишаються вищою формою існування матеріального світу, розвиток якого найбільш загальним чином описано діалектичними законами.

Інформація, релевантна " § 4. Як виглядає природно-наукова антропологічна концепція? "

1. § 6. Порівняними чи між собою різні антропологічні концепції?
   Як мікрокосмос все ж поступається людині, яка стала Богом або перетворив себе в Ніщо. Третє місце належить натуралістичної концепції, в якій людина персоніфікує собою одну зі стихій природи, а по суті олюднює одна з ділянок зоряного неба. Стихійна природа людини, озвучуючи собою лише фрагмент світобудови, ьак концепція поступається за своїми можливостями попе щим
   
2. § 5. Як виглядає натуралістична антропологічна концепція?
   Як, наприклад, у Гіппократа або Аристотеля, то комбінації стихій між собою обумовлюють змістовно-формальне розмаїття світу. Тут механізм або принцип виникнення частини з цілого, інакше кажучи, людину з природної стихії, буде називатися персоніфікацією. Персоніфікацією можна назвати механізм індивідуалізації природної стихії в властивості людини, який виражає її сутнісні
   
3. 3.3. Структура навчальних планів (табл. 20-21)
   виглядає наступним чином (рис. 21). У російському «гуманітарному» циклі зберігається підвищений питома вага рідної мови і літератури та знижений-Росія 25 20 15 10 5 0 Читання, лист і література Соціальні дисципліни Іноземні мови Мистецтво Математика Природничі науки Технологія, практичні та виробничі навички физичес-Інші про-кое вос - Разові-
   
4. § 4. Основні теорії виникнення права
   як вічного, що виражає божу волю і вищий розум явища. Але вона не заперечує наявності у праві природних і людських (гуманістичних) почав. Багато релігійні мислителі стверджували, що право - Богом дане мистецтво добра і справедливості. Теологічна теорія одна з перших зв'язала право з добром і справедливістю, в цьому її безперечна гідність. Разом з тим розглянута теорія
   
5. § 3. Як виглядає космоцентричному антропологічна концепція?
   Як правило, природа людини спочатку добра, тому що космос, маючи благу природу свого походження, розподіляє цю благодать і па всі своп частини. Отже, для того щоб досягти вдосконалення шенства, потрібно тільки не змінювати своєю природою. Серед великої кількості прикладів, що демонструють наочність космоцентричному концепції, ми вибрали платонівську доктрину, де прекрасно
   
6. § 2. Природно-правові теорії праворозуміння
   як такі, незалежно від того, закріплені вони в будь-яких джерелах чи ні. Ці права є природженими. В деякій мірі вони обумовлені економічними, духовними та іншими умовами, але по суті своїй вони є природженими, звідси випливає їх непохитність, незмінність, абсолютність. Природні права виникають незалежно від того, виражені вони в нормах чи ні.
   
7. Теми рефератів 1.
   Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
   
8. Концепція наукового управління Ф. Тейлора - «Людина - елемент системи».
   Як особливий вид професійної діяльності поки не
   
9. Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003
   Посібник містить матеріали по смисложиттєвої проблематики філософської антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
   
10. Контрольні питання для СРС 1.
    Якому співвідношенні знаходяться «наука» і «техніка»? 4. У чому перевага наукового світогляду перед релігійним, зокрема-християнським? 5. У чому спільність, спорідненість наукового і християнського світоглядів? 6. Чи можна сказати, що наукове і релігійне світогляду грунтуються на певних міфах? 7. У чому причина виникнення глобальних, зокрема, екологічних, ядерних і
    
11. СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
    1. Горєлов А.А. Концепції сучасного природознавства: Навчальний посібник. М.: ВЛАДОВ, 2000. 2. Грушевіцкая Т.Г., Садохин А.П. Концепції сучасного природознавства. : Навчальний посібник. М.: Вища школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
    
12. Філософське розуміння свідомості
    як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість
    
13. КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
    як єдиний універсальний принцип пояснення всього сущого, що виключає «надприродне». Оскільки природа (включаючи людську природу) оголошується універсальним принципом усього сущого, з її фактами і законами повинні бути узгоджені і духовні прояви життя: мораль, релігія, духовна творчість. Основою духовних явищ покладаються природні спонукання і природні здібності -
    
14. 3. Філософські основи медичної антропології
    як до цілісної особистості. В. Дерр медичну антропологію зводив до дослідження власне людського в хвороби. Відомий німецький психолог і психіатр Ернст Кречмер (1888-1964) створив вчення про співвідношення психічних властивостей людини з конституцією його організму. Він поставив проблему зв'язку між соматичним будовою і психічним складом особистості. Медико-антропологічний аналіз
    
15. Примітки 1
    концепції революції / / Філософські науки. 1989. № 6. С. 30-39; Вона ж. Антіфілософія «нової філософії». М., 1984. 17 Див: Моісеєв В.Н. Критика антиреволюційної ідеології французьких «нових філософів»: Дис. ... канд. філос. наук. М., 1980; Нікітіна Л.Г. Критичний аналіз соціально-філософських концепцій «нової філософії» у Франції: Дис. ... канд. філос. наук. М., 1983; К'нчев Р.І.
    
16. Контрольні питання для СРС 1.
    Як соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8.
    
17. 2. Сучасна філософська антропологія
    як і інші науки, в лоні філософії, але потім надовго порвали з нею. Як спеціалізована вчення про людину антропологія виділяється в XVIII столітті в навчаннях Д. Віко, X. Вольфа, І. Фіхте. У XIX столітті антропологія розвивалася в рамках біології за багатьма напрямками: антропогенез (походження людини), антропоморфологія (будова організму), Соматологія (форми людського тіла), анатомія