| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Т. АРТХАШАСТРУ [ВИЗНАЧЕННЯ ФІЛОСОФІЇ ТА ЇЇ МІСЦЯ СЕРЕД ІНШИХ НАУК) |
||
|
Філософія, вчення про три Ведах, вчення про господарство, вчення про державному управлінні - це науки ... Філософія - це санкхья, йога і локаята. Досліджуючи за допомогою логічних доказів: у вченні про три Ведах - законне і незаконне, у вченні про господарство - користь і шкода, у вченні про державне управління - вірну і невірну політику, філософія досліджує і сильні, і слабкі сторони цих наук, приносить користь людям , зміцнює дух в біді та в счастие і дає уміння міркувати, говорити і діяти. Філософія завжди вважається світильником для всіх наук, засобом для вчинення будь-якої справи, опорою всіх встановлень ... Те, що забезпечує збереження і благополуччя філософії, трійці Вед і вчення про господарство, є жезл, управління ним є наука про державне управління (1.1. 2,4). II. ХАРІБХАДРА. ШАД-даршан-САМУЧЧАЯ У трактаті Харібхадри, що містить 87 строф (шлок), викладаються вчення буддизму, ньяі, санкхьи, джайнізму, вай-шошнкн, міманса і локаяти; відсутні йога і веданта. Йога не включена огляду на спільності її власне філософських положень з санкхье, а веданта - по всій ймовірності, тому, що Харнбхадра вважав її не більше ніж систематизацією вчення Упанішад про Брахмана-атмане. Джерело наводиться повністю з видання: Haribhadra. Shad-Darsana-samuccaya. Text and Transl. into English with Notes by Dr. K. Satchidananda Murty. Tenali, [1958]. Переклад H. П. Анікеєва. У міру необхідності до шлоки даються пояснення, засновані на коментарях джайністской філософів Манібхадри і Гунаратна, які хоча і розрізняються в тлумаченні ряду положень, але в розумінні принципових питань майже не розходяться між собою. Російською мовою публікується вперше. 1. ВСТУП 1. Віддавши хвалу Джині, Переможцю, вчителю с'яд-вадьіу який володіє прекрасним знанням всіх філософій, ми коротенько розповімо про них. [Джина, або Махавіра, - засновник джайнізму. Сьяд-вада - одне з центральних положень джайнізму, згідно з яким кожен об'єкт має нескінченне число ознак і властивостей; вони постійно змінюються в часі і тому ніхто не в змозі пізнати об'єкт повністю; наше знання про нього завжди буде частковим і відносним. Отже, судження про об'єкт повинні носити обмежувальний характер, супроводжуватися виразом «сьят» - «в деякому відношенні»]. 2. У цьому світі, що складається з глибоких відмінностей, є тільки шість [істинних] філософій, і муд-рий повинен знати їх відповідно з відмінностями в визнаних ними богів і категоріях (таттва). [Під відмінностями богів мається на увазі приналежність - зазвичай формальна - майже всіх філософських шкіл до тієї чи іншої релігії або її сектам; відмінностями в таттв характеризуються власне філософські погляди]. 3. Буддизм, ньяя, санкх'я, джайнізм, вайшешика і вчення Джайміні [мімансу] - ось воістину назви [цих шести] філософій. 2. ФІЛОСОФІЯ буддистів 4. Отже, в буддійському вченні божеством воістину є Сугата, який окреслив чотири благородні істини про страждання і т. д. [Сугата - один з багатьох епітетів, синонімів Будди; буквально «добре, правильно йде»]. 5. Скандхи здатні до поєднання, вони схильні стражданню. Їх нараховують п'ять [видів]: чуттєве знання (видужання), відчуття (ведана), знання, засноване на розумі (самджня), враження (самска-ра), матерія (рупа). [Все існуюче поділяється на п'ять групи елементів (скапдх), які перебувають у постійному поєднанні і роз'єднання, створюючи безперервний потік миттєвих станів (кшаніка) буття. Але хоча в світі пет нічого постійного, стійкого і все знаходиться в русі, однак Світ не безформний хаос, бо кожне миттєве стан породжує, обумовлює наступне (пратіт'я самутпада). Без творця і встановленого початку світ існує завдяки взаємодії причин і наслідків. Скандхи включають в себе як духовні, психічні, так і матеріальні, фізичні феномени]. 6. Те, що описується як має природу «я» і «моє» і з чого виникає весь світ [пристрастей, таких, як] рага і т. п., воістину є причина страждання. [Рага - прив'язаність до чогось]. 7. Все зумовлені речі миті. - Це слід знати як шлях, що веде до припинення страждання. Припинення ж страждання називається звільненням (мокша). 8. П'ять органів чуття та п'ять їх об'єктів, [таких, як] звук і т. п., а також розум - притулок (аятана) дхарми - такі ці дванадцять притулків. [Крім поділу всього сущого на п'ять скандх, про які йшлося вище, буддизм ділить його і по двох інших принципам - на аятана і дхату. Аятана - це п'ять органів почуттів, п'ять відповідних їм об'єктів - звук, образ (форма), запах, смак, дотик, - розум (мапас) і його основа - дхарма; дхарма тут означає ведана, самджня і самскари, названі вище. Поділ на аятана, як і на скандхи, покликане пояснити психічну активність без допущення будь-або постійної субстанції, тобто душі. Третя класифікація - по Дхату (елементам) - включає в себе шість названих почуттів (у тому числі мапас), шість відповідних їм об'єктів і шість видів конкретного знання, що виникає від контакту цих почуттів з їх об'єктами. Мета всіх цих класифікацій - показати, що, в якому б напрямку і на якій би основі ні аналізувати емпіричний світ, в ньому не знайти нічого субстанциального]. 9. У філософії Сугата визнаються тільки два засоби пізнання (прамана) - сприйняття (пратьяк-ша) і висновок (анумана); тому правильне знання буває двох видів. 10. З них знання, вільне від уяви (кал-пана) і нсложіое, має вважатися сприйняттям; знання ж носія ознаки (лінгін) по трояко визначається ознакою (лингам) називається висновком. [Чуттєве знання буває схильний до помилок, які буддійський логік Асанга ділить на п'ять видів: 1) помилки по ідеї (самджня) - наприклад, коли відображення предмета в дзеркалі приймається за сам предмет; 2) помилки по числу (санкхья) - наприклад, коли відображена у хвилях річки місяць здається множинної; 3) помилка в положенні (самстха-на) - наприклад, коли здається, що швидко обертається кінець тліючої або світиться палиці створює коло; 4) помилка в кольорі (варна) - наприклад, коли хворий жовтяницею сприймає все в жовтому кольорі; 5) помилка в дії (карма) - наприклад, коли біжить або швидко їде здається, що переміщуються дерева по краях дороги. Логічний висновок (анумана) будується від знання супутнього ознаки (лингам, наприклад, дим - ознака вогню) до того, чому він супроводжує (лінгін, тобто вогню); лингам (дим) називається також Хету, тобто підставу для висновку, середній термін, а лінгін (вогонь) - садху, тобто те, що має бути доведено; їх незмінна зв'язок (сопутствованіе один Друга) називається вьяпті. У буддистів Нагарджуной і Діннагі висновок або силогізм складається з трьох членів: 1) на горі вогонь, 2) бо там дим, 3) де дим, там і вогонь, як в осередку; де немає диму, там немає і вогню, як на озері; трьохчленний силогізм визнається також мімансою і ведантой. Логік Дхармакірті вважає, однак, третій член силогізму зайвим, оскільки він мається на увазі у другому. Ньяя, санкхья, йога і джайнізм визнають пятічленний силогізм. Потрійним визначається ознака пояснюється в наступній шлоки]. 11. Присутність в меншій посилці [силогізму] (пакішдхармата), присутність у всіх однорідних посилках (сапакіш) і відсутність в різнорідних посилках (віпакша) - такі три визначення Хету § [Деякі буддійські логіки, наприклад Діннага, зв'язок між лингам (або Хету) і лінгін вважають мають лише концептуальний характер, конструкціями розуму, проектованого на дійсність, тобто затверджують їх гносеологічну, а не онтологічну природу]. 12. Таке виклад буддійського вчення. Тепер перейдемо до викладу поглядів найяіков. З. ньяя 13. У вченні Акшаіади божеством є Шива, творець і руйнівник, всюдисущий, вічний, всезнаючий і притулок вічного свідомості (буддхи). [Акшапади (або Готама) - основоположник школи ньяя, якому приписується її перший джерело - ньяя-сутри. У сутрах самого Акшапади немає згадки про бога, його вводять у вчення ньяі пізніші коментатори сутр - Удьетакара, Удаяна та ін]. 14. У ньяе налічується 16 категорій (таттва), таких, як прамана і інші: 1) засоби пізнання, 2) об'єкти правильного пізнання (прамея), 3) сумнів (Санш), 4) мотив (прайоджана), 5) приклад (дріштанта), G) положення (сіддханта), 7) частини силогізму (аваява), 8) припущення (Тарка), 9) впевненість (нірная), 10) дискусія (вада), І) спір (джалпа), 12) прискіпливість (ВІТАНД), 13) помилковий довід (хетвабхаса), 14) збочення (чхали), 15) заперечення не по суті (джати), 16) вирішальний довід (Нігрен ахає хана) - таке їх перерахування. [З 16 категорій перші 10 розбирають способи і методи досягнення правильного знання, істини; решта - різного роду прийоми і трюки для їх спростування і відстоювання своїх позицій, хоча б завідомо неправдивих; докладніше онп будуть розглядатися в шлоки № 24-30. Але головними категоріями є прамана (засоби пізнання) і прамея (об'єкти пізнання)]. 15. Підставою пізнання об'єкта (артха) є засіб пізнання, і воно буває чотирьох пологів: сприйняття, висновок, аналогія (упамана) і усне свідчення (шабда). 16. Серед цих засобів пізнання сприйняття є знання, що купується від взаємодії органів чуття з їх об'єктами; це знання неошібочно, чітко, але ще не виражене в словах. Сприйняття передує іншому засобу пізнання - висновку, і висновок буває трьох видів. [Неошібочно - коли, наприклад, перламутр не береться за срібло або мотузка - за змію. Чітко - коли, наприклад, щось клубочиться над землею відомо як хмара нили, а не диму (деякими коментаторами розуміється як відповідність сприйняття об'єкта самому об'єкту, що може бути встановлено дослідним шляхом, наприклад сприйняття води перевіряється її здатністю втамувати спрагу). Чи не виражене словами-ще не осмислена, що не концептуалізовано. Три види виведення пояснюються в наступній шлоки]. 17. Висновок тут, [в ньяе], описується як пурва-ват, сешават і саман'ятодрішта. З них перші є висновок від причини до слідства. [Три типу виводу різняться в ньяе залежно від того, чи є що виводиться пещь причиною (карана), наслідком (кар'я) пли ж схожістю, подобою іншої речі. У питанні про взаємовідносини між причиною і наслідком ньяя дотримується принципу арамбхавада - вчення про реальний виникненні наслідки з причини, про відмінність між ними (на противагу принципом парінамавада, згідно з яким слідство заздалегідь існує в своєї причини, а його виникнення є лише видозміна причини)]. 18. Бджоли бхрамара, дикі бики, слоіьт і дерево Тамала мають чорні тіла; так само подібні їм хмари відносно дощу. [Бхрамара - особливий вид великих бджіл чорного кольору; Тамала - дерево, квітуче чорними кольорами. Сенс шлоки в тому, що, подібно до того як чорнота перерахованих істот незмінно супроводжує їх суті, є її наслідком, так і з густих чорних хмар (причина) обов'язково випадає дощ (наслідок). Цей висновок від причини до слідства називається пурвават]. 19. Висновок від слідства до причини називається сеша-ват, як, наприклад, за силою потоку в річці впізнається про дощ, що пройшов у її витоках. 20. [Висновок] саман'ятодрішта такий: досягненню людиною іншого місця передує рух; так само і у випадку з сонцем. [Ми не сприймаємо русі сонця, але дізнаємося про нього по зміні його місцезнаходження, як у випадку з людиною]. 21. Дізнавання речі маловідомої по се подібністю з річчю вже відомої називається аналогією; наприклад, яка корова, така і дика корова. [Цей вид пізнання критикувався буддійським логіком Діннагой, вказує на його схожість з сприйняттям; і санкхье аналогія включається в свідоцтво (шабда); ван-шешіка також не рахувала його самостійним видом знання і включала його в висновок (анумапі)]. 22. Шабда є свідчення заслуговує на довіру людини. Такі чотири засоби пізнання. 23. Душа ж (атма) у тіло (деха), об'єкти почуттів (артха), здатність розпізнавання (буддхи), почуття (індрії), задоволення (сукха) і т. д. суть об'єкти правильного пізнання . [Існування душі (атма, атман) обгрунтовується наступними доводами: 1) узгодженість і наступність життєвого досвіду індивіда свідчать про наявність в ньому ідентичного початку, бо тіло постійно оновлюється; 2) самоочевидність понять дхарма (чеснота) і адхарма (норок) без душі втратила б весь свій сенс, якби тлінне тіло саме було душею, 3) здатність свідомості, впізнавання і пам'ять повинні чогось належати, бо ні в одному органі тіла вони не виявляються; 4) неможливо пояснити все ці факти допущенням серії миттєвих станів психіки, як припускають буддисти. Вічність душі випливає з того, що новонароджений відразу ж тягнеться до молока, відчуває радість, плаче і т. д. Це свідчить про наявний у нього досвід минулого, пам'яті, збережених від життя в попередніх втіленнях. Далі розглядаються способи і методи придбання знання і його спростування, названі а шлокс 14]. 24. Сумнівом називається невизначений сприйняття кшталт: «Що б це могло бути - [стовп або людина]?» Те, що повинно бути досягнуто, є мета. 25. Приклад - це те, що, [будучи приведено], що не стало предметом обговорення. Що стосується положень, то їх чотири види, прийнятні для всіх навчань II т. д. [Чотири види положень, або принципи, теорії (Сіддім-ханта): 1) сарватантра-положення, визнані всіма вченими (школами), наприклад очей - орган сприйняття, земля матеріальна і т. п.; 2) пратітантра - положення, визнані тільки однієї школою, наприклад слідство не виникає з неіснуючого, існуюче не перестає існувати (положення санкхьи), 3) адхікарана - положення, з визнання яких випливають інші положення, а без визнання яких у свою чергу основні принципи не можуть бути встановлені, наприклад визнаючи душу, необхідно визнати і те, що вона основа почуттів; водночас, визнаючи відмінності в почуттях, доводиться визнавати існування об'єднуючої їх душі; 4) абхьяпагама - положення, визнані па віру (як аксіоми); слідства ж з них детально аналізуються, наприклад визнаючи без жодного доказу звук субстанцією, в той же час ретельно обговорюють, вічна вона чи ні]. 26. П'ять частин силогізму такі: 1) судження, яке має бути доведено (пратіджня), 2) підстава цього докази (Хету), 3) судження спільності, підтверджене поясняющим прикладом (Дріш-такту, або удахарана), 4) судження про наявність цієї спільності в даному випадку (упаная), 5) висновок (ні-гама). За допомогою припущення досягається припинення сумніви, наприклад [сумнів у тому, чи варто на віддалі стовп або людина, усувається] тим, що [на стовп] сідає ворона і т. п..; Значить, це може бути тільки стовп. Певне знання називається упевненістю, що наступає після сумніви і припущення. [П'ять членів умовиводи (аваява): 1) пратіджня: на горі вогонь; 2) Хету: тому що там дим, 3) дріштапта (або удахарана): де вогонь, там і дим; 4) упаная: на тій горі дим; 5) нігама: значить, на тій горі вогонь]. 27. Дискусією називається такий порядок бесіди між учителем і учнем, в якому наводяться доводи «за» і «проти». [Дискусія (вада) - ото доброзичлива полеміка, в якій обидві сторони прагнуть встановити істину]. 28. Суперечка є опорочивание [поглядів противника] тільки заради власної перемоги, [що досягається] збоченням цих поглядів, запереченням не по суті і т. д. Прискіпливість - це суперечка, в якому [доводам супротивника] непротиставлені свої. [Всі ці види беззмістовного, порожнього спору, суперечки заради суперечки, софістики допускаються в полеміці з тими противниками, які вважаються негідними того, щоб розкривати перед ними істину, і яких треба збити з пантелику; ці прийоми порівнюються з утиканої шипами парканом, що охороняє поле істини ]. 29. Помилковий довід - це необгрунтованість і т. д. Збочення - [наприклад], «в колодязі нова (пава) вода». Заперечення не по суті є уявне збочення, яким положення і т. д. не зганьблені. [Види помилкового аргументу (хетвабхаса): 1) необгрунтованість (асіддха): озеро - субстанція, тому що воно парує; 2) не відноситься до справи (анеканта) - звук вічний, бо він невловимий; хибність цього аргументу в тому, що невідчутність і вічність не мають необхідного зв'язку між собою, 3) суперечливість (віруддха): на горі вогонь, бо там вода. Збочення (чхали) будується звичайно на грі слів, наприклад пава - новий і дев'ять. Одна сторона стверджує: «У колодязі нова (пава) вода», на що противник заперечує: «Як може в колодязі бути дев'ять (пава) вод?»]. 30. Вирішальним аргументом називають те, чим зупиняють іншого [в суперечці]. Є багато видів його: [виявлення] в основний посилці [противника] неспроможності, винуждепіе до відмови [від цієї посилки], [виявлення] протиріч [в пен] і т. д. 31. Таким є короткий виклад сенсу вчення пайяіков. Тепер так само будуть викладені основні принципи вчення санкхьн. 4. Санкхье 32. Те, що воістину знаходиться в стані рівноваги, називається в санкхье матерією, обозначаемой також словами прадхана і авьякта; вона по своїй суті вічна. [Прадхана - те, що спочатку, природа; авьякта - непрояв-ленне]. 33. Одні послідовники санкхьи - безбожники (ні-рішвара), інші визнають своїм богом Ішвару. Але всі вони визнають двадцять п'ять категорій. 34. Суттєво, раджас і тамас - так слід знати три якості (гуни). Вони своїм наслідком мають ознаки: спокій, задоволення, страждання і т. п. 35. З цих [трьох гун] виникає свідомість (буддхи), яке називається також великим (махат). З нього виникає самосвідомість (ахамкара), а з нього - шістнадцять. 36. Дотик (або шкіра - спарша), смак (або мова - раса), нюх (або ніс - гхрана), зір (або очей - Чакші) і п'ятий - слух (або вухо - шро-тра) - ці п'ять називаються органами пізнання; п'ять органів дії: орган виділення, орган дітонародження, мова, руки і ноги; розум, а також танматри, яких п'ять, - такі шістнадцять. [Танматри - тоікіе, які не сприймаються почуттями сутності п'яти першоелементів (бхута), що складають основу відповідних їм сприймань. Орган сприйняття і відповідне йому сприйняття позначаються в санскриті одним і тим же терміном]. 37. З форми (рупа) - світло, з смаку - вода, з запаху - земля, з звуку - простір, з дотику - повітря; подібно до цього з п'яти [танматри виникає] п'ять першоелементів. [Встановлене ще в Упанішадах відповідність між почуттями і зовнішніми стихіями використовується в санкхье для пояснення виникнення грубих, речових першоелементів (бхута) з тонких сутностей (танматри)). 38. Так у вченні санкхьи описуються двадцять чотири категорії матерії. І ще є інший - [пуруша], що не-діяч, без гун, насолоджується і споглядає, з вічним свідомістю. 39. Отже, всього в санкхье двадцять п'ять категорій. Зв'язок між матерією і пурушею подібна до тієї, яка є між сліпим і кульгавим. [Мається на увазі поширена в давнину притча про співдружність між безногим і сліпим: другий переносив на спині першого, а той вказував йому дорогу. Точно так само ну-руша (чиста душа) але здатний діяти сам але собі, а як би втягується в активність матерії (пракріті), залишаючись насправді зовсім не порушеним нею]. 40. Звільнення [пуруііі] полягає в позбавленні від матерії за допомогою його различающего знання. [Санкхья визнає] три засоби пізнання: сприйняття, висновок і свідчення. 41. Так розказано про вчення санкхиг. Тепер розповімо про істоту глибоко продуманої філософії джайнов. 5. ФІЛОСОФІЯ Джайна 42. У них божество - повелитель джайнов, вільний від прихильності [до предметів] і відрази [до них], переможець омани, великий подвижник, [володар] досконалого знання і бачення (кевала-джняна-даршана), гідний шанування богів і демонів, вчитель істинної природи речей, що досяг вищої мети руйнуванням всіх карм. '43. У їх навчанні дев'ять категорій: живе (доюіва) і неживе (аджива), а також чеснота, гріх, ашра-еа, самвара, залежність, нірджара, звільнення. [Існуюче підрозділяється в джайнізм на живі субстанції, ототожнюються з душами (Джива), якими володіють всі предмети, а не тільки людина (у нього найдосконаліша душа), і субстанції неживі (аджива), куди включаються: матерія (пудгала - те, що піддається з'єднання і роз'єднання), що складається з атомів (any), простір (акаша), час (калу) і умови руху і спокою (ідхарма і адхарма). Решта категорії пояснюються в наступних шлоки]. 44. Тут, [у джайнов], джива і отличима, і відрізнити від властивостей (дхарма), [таких, як] знання і т. д., схильна до зміни, здійснює добрі і погані вчинки, користується їх плодами і має [своїм] ознакою свідомість . Протилежне цьому - аджива. 45. Доброчесність є втілення добрих вчинків, а гріх - протилежне цьому. Брехня і інші подібні [пороки] - причина залежності, вони відомі у вченні джайнов як Ашраві. [Ашраві - прилив матерії в душу, тобто (згідно джайнізму) вплив поганих вчинків на душу]. 46. Припинення цього є самвара. Залежність є зв'язок душі і вчинків, які проникають одна в одну. 47. Те, що руйнує зв'язують карми, називається нірджара. Повне ж роз'єднання [душі] і тіла називається звільненням. Зміцнив себе визнанням цих дев'яти категорій стає на шлях правильного поведінки (ча-рітріт), поєднуючи правильну віру (шраддха) і правильне знання (джпяна). [Правильна пера, правильне знання і правильна поведінка відомі в джайнізм як «три перлини» (три-ратна)]. 49. Приобретшими ці три - [правильну віру, знання і поведінка], він після дозрівання бхав'ятви стає готовим до звільнення через поєднання правильного знання і дії. [Нхавьятва - те, що є і настане]. 50. У цьому навчанні визнаються два засоби пізнання: безпосереднє пізнавання (прат'якша) і опосередковане (парокша). Об'єкт пізнання - все реально існуюче, що володіє безліччю властивостей. [У джайністов в безпосереднє знання включено не тільки чуттєве сприйняття (власне прат'якша), а й безпосереднє осягнення душею, очищеної ВІД ПЛОДОВ карми, внутрішньої суті буття - як окремих предметів, так і всієї їх сукупності]. 51. Знання від безпосереднього схоплювання об'єкта є прат'якша. Відмінне від нього знання називається парокша. [Розрізняють п'ять видів опосередкованого пізнавання (парокша): спогад, впізнавання, індукція, умовивід і свідоцтво. Фактично ж джайністи, як п санкхья, визнають три види пізнання: сприйняття, висновок (умовивід) та свідоцтво авторитету]. 52. На основі положення «реально все те, що виникає, знищується і триває» стверджується наявність безлічі ознак у кожної речі. 53. Таким є короткий виклад філософії джайнов, вільної від помилок і від протиріч між сказаним колись і сказаним тепер. 6. Вайшешика 54. Відносно божества вайшешики згодні з найяікамі і не відрізняються від них. Але відносно категорій відмінність є і буде зараз показано. [Як і в сутрах ньяі, в сутрах вайшешики бог не згадується - він вводиться в це вчення пізнішими коментаторами]. 55. У цьому навчанні воістину шість категорій: субстанція (Драва), якість, дія, четверта-спільність (саманом), особливість (Вишеш) і прісущность (Самаві). [На відміну від 16 категорій ньяі, які є в основному логічними, категорії вайшешики носять онтологічний характер. Перші три з них мають речову природу (артха), існують у часі і просторі, останні - поза ними, самі але собі і неречові. В іншому відношенні вайшешика ділить всі об'єкти на два види: існуючі (бхава) і неіснуючі (абхава); останній об'єднує все негативне, наприклад відсутність речі. Перераховані вище шість категорій відносяться до існуючих об'єктів]. 56. З них субстанція буває дев'яти видів: земля, вода, вогонь, повітря, ефір, час, простір, душа і розум. Якість же буває двадцяти чотирьох видів. [Харібхадра не згадує про атомізму вайшешиків, які вважають першоелементи (бхута) складаються з найдрібніших неподільних частинок - ану (атомів). Види якостей перераховуються в наступній шлоки]. 57. Дотик, смак, колір, запах, звук, кількість, роз'єднання і з'єднання, величина, визначеність, віддаленість і близькість, а також здатність розпізнавання, задоволення і страждання, бажання, доброчесність і норок, зусилля, враження, неприязнь, в'язкість, тяжкість, плинність і швидкість - такі якості. [Харібхадра називає 25 якостей за рахунок виділення в самостійне якість вега (швидкість), яку інші вважають різновидом самскари (вега - тривалість враження - самскари - або імпульс до нього)]. 58. Підйом, опускання, стиснення, розширення і загальний рух - такі п'ять видів дії. Спільність буває двох видів - вища і нижча. 59. З них те, що зветься буттям, є вища спільність; субстанциальность (драв'ятва) та інші вважаються нижчої спільністю. Тепер щодо особливості: воістину вона - одиничне і визначається як те, що існує у вічних субстанціях. [Вищий тип спільності - буття, бо воно включає в себе все, саме ж не вичерпується нічим. Під особливістю Харібхадра, можливо, має на увазі атоми. Між «буттям» і «особливістю» знаходяться всі об'єкти. Деякі вайшешики виділяють ще проміжну спільність (парапара), наприклад «речовинність», «Тварини» і т. п.]. 60. Прісущность називається таке відношення між двома нерозривно пов'язаними речами, яке становить основу для знання про те, що одна з них підтримка, а інша - підтримуване. [Наприклад, між цілим і частиною, тканиною і іітио]. 61. [Ця школа визнає] два види пізнання: чуттєве і вивідний. Таким є короткий виклад вчення вайшешика. 7. Міманса 62. Також і послідовники Джайміні стверджують, що не існує всезнаючого бога, чиї слова можуть бути джерелом знання. 63. Тому через неіснування будь-кого, хто здатний безпосередньо сприймати надчуттєві речі, визначення справжньої природи речей можливо на основі вічних приписів Вед. [Не визнаючи бога-творця, міманса вірить в дхарму, карму, переродження, інші світи і тому подібні надчуттєві речі, існування яких встановлюється через вічні Веди. Головною підставою для затвердження вічності Вед служить в міманса той аргумент, що не можна довести їх створення людьми - для них Веди завжди були священними книгами; вічність Вед обгрунтовується також положенням про вічність звуку]. 64. Тому повинне спочатку приступити до вивчення Вед з добрими намірами, потім дослідити дхарму, бо це веде до дхарми. 65. Дхарма є те, що має своїм ознакою припис [Вед]. До виконання приписів [люди] побуждаются проголошенням [молитов і заклинань, наприклад]: «Прагнучий до досягнення неба повинен здійснити обряд жертвопринесення на вогні». 66. Джайміні визнає шість засобів пізнання: сприйняття, висновок, свідоцтво, а також аналогію, допущення (артхапаті) і відсутність. 67. Серед них сприйняття є знання, [одержуване] від зіткнення непошкоджених органів почуттів [з об'єктами]. Далі, висновок є [притаманне] Атману [знання], виведене розумом з ознаки. 68. Свідоцтво є знання, [що отримується з] вічних Вед. Аналогія визначається як впізнавання речі маловідомої по її подібності з річчю вже відомою. [Трактування шабда як свідчення тільки Вед дається школою Ірабхакари - однієї з двох головних шкіл у міманса. Інша школа - Кумаріли - під шабда розуміє не тільки свідчення Вед, але і всяке достовірне усне свідчення. Аналогія розуміється в міманса так само, як і в ньяе, що ілюструє її прикладом подібності дикої корови з домашньою]. 69. Допущенням називається такий спосіб [пізнання, коли] незрозуміла видима річ пояснюється за допомогою передбачуваної речі. [Наприклад, коли бачать, що толстеющій людина днем нічого не їсть, це можна пояснити тільки допущенням того, що він наїдається ночами]. 70. [Там, де ці] п'ять засобів пізнання не дають [знання про] реальні речі, для знання про існування [цих] речей [застосовується шосте] засіб - відсутність. [Відсутність (абхава) як самостійного засобу пізнання визнається тільки школою Кумаріли. Про неіснування якого предмета в даному місці, наприклад глечика на цьому столі, людина дізнається не через сприйняття і висновок, а з самого факту його несприйняття (анупалабдхі) в даному місці, хоча цим не заперечується його існування в іншому місці]. 71. Таким є короткий виклад також і вчення Джайміні. Так було дано короткий виклад всіх шкіл Астіка. [За традицією школи індійської філософії діляться на Астіка, тобто визнають авторитет Веди, і на настіка, тобто заперечують його. У першу групу входять ньяя, вайшешика, саікхья, йога, міманса і веданта; в другу - буддизм, джайнізм і чарвака-локаята. Харібхадра застосовує інший критерій: він вважає Астіка всі школи, що визнають бога, відплата за минулі діяння (карму) і т. п.; в розряд ж настіка він зараховує тільки чарваков-локаятіков, виклад вчення яких дається тому в самому кінці]. 8. КІЛЬКІСТЬ ШКІЛ 72. Деякими не зізнається відміну ваншеншкі від вчення найяіков; на їх думку, існує тільки п'ять теорій Астіка. На їх думку, в «шість філософій» включається і школа локаята. Тому зараз буде описано її вчення. 9. Локаяті 73. Локаята вважає, що не існує ні бога, ні визволення, пі дхарми, ні НЕ-дхарми, а також немає відплати ні за доброчесне поведінка, ні за хибне. [Локаята - буквально «поширений в цьому світі» (лока), тобто вчення, що визнає тільки цей світ. Гунаратна, коментатор Харібхадри, призводить і інша назва цієї школи - чарвака, яке він справляє від дієслова чаре - жувати, ковтати, так як ця школа «проковтнула» такі категорії, як чеснота, гріх, дхарма, бог і т. д., що визнаються іншими школами]. 74. Локаятікі стверджують, що існує тільки той світ, який сприймається почуттями. Л те, про що говорять всі знавці, [подібно сказаного]: «Люба, піди подивися на вовчий слід!» [На міркуванні про бога, чесноти, гріх і т. н. локаятики відповідають такою історією. Хтось захотів показати своїй коханій, як можна обдурити легковірних людей. Вийшовши ночио на околицю села, він зробив на піску кілька відбитків вовчих слідів. Вранці він став кричати, що в село приходив вовк. Люди хвилюються і почали гаряче обговорювати, як уберегти від вовка свою худобу. Той же, хто зробив все це, прийшов до дружини і сказав їй: «Люба, піди подивися на вовчий слід»]. 75. Про прекрасна! Будемо їсти і пити, адже минуле, про прекраснобедрая, не належить тобі. Про боязка, воістину минуле не повертається. Це тіло тільки поєднання [елементів]. 76. Далі, для них основа свідомості чотири елементи: земля, вода, вогонь і повітря. Засобом ж пізнання визнаються тільки органи чуття. 77. З поєднання землі та інших елементів виникає і тіло і т. п.; і як від [змішання] складових частин напою [виникає] п'янка сила, точно так само виникає і «я» (атмата). [Те, що називається душею, невіддільне від тіла, розчинено в ньому]. 78. Тому відмова від видимого в ім'я невидимого чарваки вважають дурістю цього світу. 79. Задоволення від досягнення деяких бажаних речей і усунення деяких небажаних позбавлене, на їх думку, сенсу, [бо вони] воістину ІІЄОТ-лнчни від ефіру. [Чарвака, як правило, не визнають п'ятого елемента - ефіру, вважаючи його нереальним, бо він невоснрінімаем; точно так само нереальні і різного роду релігійні чесноти, до яких сїремятсі віруючі, і гріхи, яких вони уникають]. 80. Таким є короткий виклад також і вчення ло-КАЯТ. Мудрому слід обміркувати значення описаних категорій. Так закінчується «Шад-даршана-самуччая», складена Харібхадрой, великим мудрецем.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Т. Артхашастру [ВИЗНАЧЕННЯ ФІЛОСОФІЇ ТА ЇЇ МІСЦЯ СЕРЕД ІНШИХ НАУК) " |
||
|
||