Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

ФІЛОСОФІЯ РАННЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ (КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД)

У цей період філософська думка Індії досягає високої стадії розвитку. Філософія остаточно конституюється в самостійну дисципліну, найважливіше призначення якої, як кажуть у видатному пам'ятнику суспільно-політичної думки Індії «Артхашастре», полягає в тому, щоб бути методологічним керівництвом в теоретичній і практичній сферах діяльності, причому цю свою функцію вона виконує через виявлення суперечливої природи досліджуваних явищ.

Основною формою розвитку філософії стають філософські школи, або системи (даршани). Їх склад не строго фіксований, різні джерела називають різну їх число. Але саме в цей період складається їх основне ядро, до якого входять: буддійська філософія (чотири головні школи - Вайбхашики, Сарвастивада, шуньявада, або мадхьяміка, віджнянавада, або Йогачара), джайністской філософія, філософія чарвака (або локаята), ньяя, вайшешика, санкхья, йога, мнманса, веданта; по спільності деяких найважливіших принципів останні шість шкіл іноді об'єднують попарно. Кожна з цих шкіл прагне охопити все коло філософської проблематики, але разом з тим кожній з них властиво акцентування певного аспекту цієї проблематики.

Так, школа чарвака-локаята відрізняється своїм безкомпромісно матеріалістичним характером: вона категорично заперечує бога і душу, кінцевими основами буття вважає чотири або п'ять першоелементів (бхута). Усі школи буддизму відкидають субстанциальность існуючого і підкреслюють його мінливу, непостійну природу, зводячи його до складної і часом заплутаній системі груп первинних елементів (скандх, дхарм і т. д.), куди входять як фізичні (рупа), так і психічні, духовні (ведана, видужання, читта) елементи, поєднання яких утворюють вічний потік породжують і обумовлюють один одного миттєвих станів (кшаніка) буття. Джайнізм проголошує все в світі мають душу і вимагає у зв'язку з цим дотримання принципу ненасильства (ахімса); він визнає також за кожною річчю і явищем незліченна безліч властивостей і визначень, що приводить його в гносеології до своєрідного релятивізму: про кожен об'єкт можна висловити стверджувальне судження з таким же успіхом, як і негативне (с'ядвада). В системі вайшешика центральним є вчення про атомістичної будову світу. Школа ньяя головну увагу приділяє проблемам логіки і теорії пізнання, приймаючи в основному онтологію вайшешики. У санкхье головна категорія - матерія (пракріті, прадхана, ав'якта), поряд з якою визнається також існування безлічі незалежних від неї душ (пуруша). Йога розробляє переважно психологічні питання про шляхи та засоби «відволікання», «очищення» свідомості, душі від предхметного світу, приймаючи в якості теоретичної основи систему категорій санкхьи, через що деякі автори не вважають її самостійною школою, а лише теїстичної різновидом санкхьи. Міманса своєї цілі ставить виправдання і пояснення ведичного ритуалів-лнзма, але розвивається нею у цьому зв'язку система філософських поглядів носить цілком раціональний характер і сама по собі має досить віддалене відношення до Вед. Веданта відома як найбільш впливова система моністичного об'єктивного ідеалізму. Вона продовжує вчення Упанішад про Брах-мане-атмане як духовному джерелі і основі всього сущого, доводячи його до проголошення матеріального світу помилкової видимістю, ілюзією (майя) у виникає з незнання (авід'я) справжньої природи Брахмана-атмана.

У трактуванні корінного питання філософії - природи свідомості і його відношення до світу - у філософії раннього середньовіччя існує кілька підходів. Школа чарвака-локаята проголошує свідомість безпосереднім продуктом матерії, результатом кохмбінаціі речових елементів (бхута); при всьому безумовно матеріалістичному характері вирішення цього питання воно разом з тим страждає певною прямолінійністю і елементарністю: свідомість тут розглядається лише в індивідуально-психологічному плані, що закриває для чарваков -локаятіков можливість зрозуміти його якісно специфічну природу, до матерії (тим більше до речовини) безпосередньо незвідну і з неї безпосередньо невиводимість.

Інші школи, намагаючись так чи інакше подолати цю обмеженість чарваков-локаятіков, або проголошували свідомість у кінцевому рахунку функцією дупш (джива - в джайнізм, атман - в пьяе, вайшешика, міманса), яка, однак , не варто над світом і поза ним, а розташовується в ряду інших категорій буття, або ж, як у санкхье, оголошували свідомість (буддхи, ахамкара) одним з перших продуктів розвитку матерії, що передують виникненню речових елементів. Буддизм, який заперечує субстанциальность свідомості і єдність його природи, але визнає реальність психічного «я», розуміє свідомість як безперервний потік миттєвих станів психіки; одна з його шкіл - віджнянапада - стоїть на позиціях суб'єктивного ідеалізму, вважаючи свідомість (віджпяпа) єдиною реальністю. У веданте вищою спроможністю свідомості наділяється духовний абсолют - Брахма н-атман.

У школах раннього середньовіччя набагато більшу увагу, ніж у попередній період, приділяється проблемам гносеології та логіки. Різні школи визнають різну кількість джерел або засобів пізнання (прамапа), починаючи від одного (сприйняття) - в школі чарвака-локаята і кінчаючи шістьма - у школі міманса. Однак все це кількість зводиться фактично до трьох основних: сприйняттю (пратьякша, тобто чуттєва ступінь пізнання), умовиводу, або вивідного знання (анумана, тобто раціональна ступінь пізнання), і шабда, про який необхідно сказати особливо. Шабда (буквально «звук», «слово») прирівнюється звичайно до свідченням священного писання, тобто Вед, як джерела вищого знання і вищої мудрості, на підставі чого всі школи, що визнають шабда як джерело знання, зараховуються в розряд релігійно- ортодоксальних. Однак уважний аналіз самих джерел говорить про те, що в більшості шкіл шабда розуміється як знання, отримане від навчених досвідом і заслуговують довіри людей (аптавачана), жили або живуть. Таким чином, у визнанні шабда джерелом знання затверджується фактично той, ймовірно смутно розуміється древніми мислителями факт, що суб'єктом пізнання виступає не окремий індивід, а їх соціальна сукупність, яка тільки й забезпечує спадкоємність накопичених людством знань, їх передачу від одного покоління до іншого.

Якщо в розробці онтолоііческіх тт гносеологічних аспектів філософії школи раннього середньовіччя виявляють велику різноманітність н багатство поглядів, то в трактуванні етичної проблематики домінує - з незначними варіаціями - один-єдиний мотив, проголошений ще в Упанішадах: вище благо і щастя (ананда) складається в позбавленні та спасіння (мокша, мукті) душі від (реально або хибно) обременяющих її уз карми і самсари. Фактично лише в цій частині поняття душі виконує в багатьох школах власне релігійні функції. У більшості ж інших випадків воно несе цілком раціональну навантаження - служить для пояснення таких явищі, як якісна специфіка свідомості, пам'ять, ідентичність людської особистості на всьому протязі життя, виявляється нею з моменту народження цілий ряд звичок і здібностей, наприклад смоктання грудей і т. п ., тобто тих явищ, які не могли отримати позитивного тлумачення з боку тодішньої науки (див. «Шад-даршана-самуччая», 23).

Винятком з такого роду настроїв релігійної етики є гедоністичні, оптимістичні погляди школи чарвака-локалтнков, яка проголошувала земну, мирське життя з усіма її радощами, задоволеннями і стражданнями вищою і єдино можливим благом для людини.

У власне філософських творах цього періоду соціальні проблеми висвітлюються досить скупо або зовсім не зачіпаються; вони складають головний предмет спеціальної та досить великою але обсягом літератури: правової, політичної, господарської (так звані дхармашастри і Артхашастра), яка через нестачу місця не може бути представлена тут.

За рідкісним винятком, в літературі цього роду проводиться релігійно-ідеалістична трактування соціального життя: вона зводиться до визнання божественного походження варновой структури суспільства та державної (царської) влади, захист верховенства жерців, необхідності дотримання чотирьох стадій життя (ашрама) і т. п. Разом з тим в окремих творах (головним чином буддійських і джайіістскіх) говориться про рівність усіх варн, висувається ідея договірного походження держави, містяться заклики до миру і дружби між людьми, народами і державами. У «Артхашастре» (XV. 180.1) висловлюється думка про те, що основою соціального життя є господарювання, економіка. Багато мислителів, і особливо чарваки-локаятики, виступали з викриттям паразитизму жрецтва (брахманів), заявляли про те, що релігія є обманом народу; в руслі цієї ж ідеї знаходиться і записана китайським мандрівником Сюань-Цзан і ніде не згадувана версія про земне походження « Бхагавад-гіти », до того часу вже канонізованої як священного писання. Великий інтерес представляє також майже не використовується у сучасній індологичеськой літературі свідоцтво видатного середньоазіатського мислителя Бируни (X-XI ст.) Про згубний вплив на індійську науку (в даному випадку астрономію) панувала в країні релігійної ортодоксії. У підбірку включені також уривки з поеми великого індійського поета, філософа і лінгвіста Бхартріхарі, які за своїм гуманістичному змісту перегукуються з поглядами раннього європейського Відродження.

Зважаючи на неможливість привести тут трактати кожної філософської школи уявлення про їх навчаннях можна отримати але Компендій, або оглядам, становила в цей період. Серед них найбільш відомими і авторитетними вважаються три: «Сарва-сідцхантасара-самграха» («Зібрання всіх існуючих теорій»), приписувана знаменитому ведантісти Шанкар (VIII-IX ст.), «Шад-даршана-самуччая» («Зібрання шести філософій») джайністи Харібхадри (IX-X ст.) і, нарешті, найбільш велика серед них «Сарва-дар-шана-самграха» («Зібрання всіх філософій») Мадхавачарьі, також ведантісти (XIV ст.). З них перевага віддана трактату Харібхадри - за його лапідарність і показність (він містить майже той же філософський матеріал, що і трактат Мадхавачарьі, тільки викладає його в більш стислій формі і піддає більш ретельному відбору), а також за його об'єктивність висвітлення, властиву більшості джайністской робіт.

Крім того, самостійними джерелами представлені: шуньявада (у витягах) - одна з найцікавіших буддійських шкіл, що розробляла принципи негативної діалектики; веданта - найзначніша школа індійського об'єктивного ідеалізму; матеріалістична школа чарвака-локаята. Ці три школи, особливо останні два, представляють як би крайні полюси індійської філософії.

Подібні відкривається короткими витягами з «Артха-шастри», в яких перераховуються відомі їй філософські школи і визначається призначення самої філософії. Уривок подається за книгою: «Артхашастра, або Наука політики». Переклад з санскриту. Видання підготував В. І. Кальянов. М. - Л., 1959.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ФІЛОСОФІЯ РАННЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ (КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД) "
  1. СПИСОК 1.
    Філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979. 6. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів:
  2. І. І. Богута. Історія філософії в короткому ізложеніі.-М.: Думка, - 590, [1] с., 1995

  3. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1970

  4. Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011

  5. Теми рефератів 1.
    Філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод
  6. тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська Русь.
    Тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська
  7. ВСТУП
    філософія являє собою одну з важливих тем, що входять в курс «Філософія». Вивчення середньовічної філософії є необхідним для знання історії науки, що представляє нині самостійний напрям філософського знання, для розуміння ролі і місця середньовічної філософії у філософії цілому. Знання, отримані при вивченні даної теми, дадуть можливість проаналізувати подальший розвиток
  8. Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
      філософія виникає в період панування ідей класичної філософії в Західній Європі. Вона повстає, кидає виклик класичної філософської традиції, критикуючи вузькість і однобічність раціоналізму, його нездатність дати відповіді на питання, які ставить життя в процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна філософської
  9. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969

  10. Становлення соціальної філософії російського консерватизму
      філософські ідеї російського консерватизму мають тривалу передісторію, але їх концептуальне оформлення відбувається лише в останній третині XVIII - початку XIX століття. Цей період формування і становлення основних принципів соціальної філософії раннього російського консерватизму умовно назвемо предконсерватівним. Основні ідеї цього періоду представлені найбільш повно в «Наказі» Катерини II, в працях
  11. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
      середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології середньовічних єресей. Політико-правова ідеологія
  12. Перехід від античної давнини до раннього середньовіччя
      раннього середньовіччя Європа переживає період внутрішньої нестабільності, розпаду держав, війн, набігів арабів з Іспанії та норманів-вікінгів зі Скандинавії. До середини XI в. склалася національна, економічна, політична і культурна система середньовічної Європи, її самостійність була закріплена в 1054 р. розривом між західною (римо-католицької) та східної (греко-
  13. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  14. ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ ТА ЇЇ ПЕРІОДИЗАЦІЯ
      філософія являє собою певну цілісність з самого виникнення і до наших днів. Незважаючи на потрясіння і переломи, філософська традиція ніколи не переривалася: середньовічна філософія використовувала античні ідеї, а філософія Нового часу - ідеї-середньовіччя. 25-вікове розвиток європейської філософії дає різні підстави для поділу її на епохи. Дійсно важливою
  15. Рекомендована література 1.
      філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  16. Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
      середньовіччя - V-XI ст. Високе (Класичне) середньовіччя - XI-XIV ст. Пізніше середньовіччя - XIV-XV ст. Середні століття - поняття не так хронологічне, скільки змістове. У цей термін часто вкладається якийсь ціннісний зміст. З одного боку, в історії європейської культури з сер. XVIII в. часто спостерігається романтизація середньовіччя, пошуки в ньому втрачених згодом доблестей,
  17. КОНТРОЯЬНИЕ ПИТАННЯ
      класичний період розвитку геополітики? 2. Чому саме період 1880-1950-х рр.. називають класичним періодом геополітики? 3. Де і в яких умовах геополітичні ідеї користувалися найбільшим попитом і особливо швидко поширювалися? 4. Що служило каталізатором цього розповсюдження? 5. Які зміни знаменували собою кінець класичного періоду геополітики? 6. Назвіть
© 2014-2020  ibib.ltd.ua