Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Чанишева А.Н.. Філософія Стародавнього світу: Учеб. для вузів. - М.: Вища. шк.-703 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Даосизм

«Дао де цзин» і Лао-цзи. «Дао де цзин» («Книга про дао і де») - видатне творіння старокитайської філософської думки, головна праця даосизму. На відміну від конфуціанства, легізму та моізма - по перевазі етико-політичних вчень, які в основному питанні світогляду головну увагу приділяють не проблемам буття, а людині і людському суспільству,-даосизм серйозно займається питаннями об'єктивної картини світу в його абстрактно-філософському категоріальному аспекті - проблемами буття, небуття, становлення, єдиного, багато чого ит. п., роблячи з цього висновки щодо людського суспільства і людини в його системі.

Засновником даосизму вважається Лао-цзи - старший сучасник Конфуція. Тому, здавалося б, історія філософії в Китаї повинна починатися не з Кун Фу-цзи і не з конфуціанства, а з Лао-цзи і даосизму, від чого давньокитайська філософія виграла б, оскільки даосизм як більш всебічна філософія глибше конфуціанства. Однак існує обгрунтована думка ряду вчених, що «Дао де цзін» належить не Jlao-цзи, якщо такий існував (на відміну від безумовно реального Кун Фу-цзи, Лао-цзи - напівлегендарна особистість), що цей трактат ніяк не міг бути створений раніше IV в. до н. е.. і що він належить іншому даоси-Чжуан-цзи, а якщо й був Лао-цзи, то він жив набагато пізніше, ніж прийнято думати. У своїй «Історії старокитайської ідеології» Ян Юн-го йде ще далі і стверджує, що «Дао де цзин» була створена пізніше «Чжуан-цзи», що цей трактат - підсумок розвитку даосизму, концентрація поглядів різних груп даосів, починаючи з Ян Чжу і кінчаючи Чжуан-цзи, тим більше що в трактаті міститься критика і конфуціанства, і легізму, якої не могло б бути, якби традиційна версія походження трактату була вірна.

«Дао». Сама назва представників школи-даоси-говорить про те, що в основу свого світогляду вони поклали "дао". У профілософіі воно народилося як подання, а потім стало поняттям - одним з основних у китайській філософії взагалі. Про «дао» говорили конфуціанці, моісти, легісти. Але якщо для них «дао» - в основному шлях розвитку Китаю та морально-політичної поведінки людини, то для даосів дао - всеосяжне світоглядне поняття. Це першооснова, першооснова та завершення усього існуючого і того, що відбувається не тільки у Піднебесній, але і у всьому світі.

Але дао - не тільки першооснова і першооснова, але і загальний закон світобудови.

Автор (або автори) трактату фіксують глибокі історичні корені уявлень про дао, відзначаючи, що «з давніх часів до наших днів його ім'я не зникає» (Древнекитайская філософія. Т.1. § 21. З . 121. Далі: 21, 121 і т.д.).

Думка про те, що дао - першопочаток, висловлена у трактаті неодноразово: дао - «мати всіх речей» (1, 115), воно «здається прабатьком всіх речей» (4, 116), воно - «найглибші врата народження» (6, 116), його «можна вважати матір'ю Піднебесної» (25, 122), «дао народжує» (51,129), «в Піднебесній є початок, і воно-мати Піднебесної» (52, 130) , «завдяки йому все суще народжується» (34, 125).

Думка про те, що все суще знаходить в дао не тільки своє джерело, але й остаточне завершення, свій кінець, також виражена в багатьох формулюваннях. Наприклад, «[у світі]-велика різноманітність речей, але [усі вони] повертаються до свого початку» (16, 119), або: «коли дао знаходиться у світі, [усе суще] вливається в нього, подібно до того як гірські струмки течуть до річок і морів »(32, 124).

Рідше виражена в трактаті думка про те, що дао - основа (субстанція, субстрат) речей, те, що лежить в їх основі як їх сутність завжди, будучи їх вічним, а не тільки генетичним початком - початком в часі. Цю думку можна швидше вгадати, ніж побачити в словах трактату про те, що «дао - глибока [основа] усіх речей» (62, 133) або що «зовнішній вигляд-це квітка дао» (38, 126). У трактаті прослизає думка про вічність, несотворенності і настирливості дао. Там сказано, що дао «існує [вічно], подібно нескінченної нитки» (6, 115), що «велике дао розтікається всюди» (34, 125). У трактаті проводиться матеріалістична думка про те, що «дао» первинне по відношенню навіть до бога, якби такий міг існувати. Як би відповідаючи на питання, хто створив дао, в трактаті говориться: «Я не знаю, чиє воно породження, [я лише знаю, що] воно передує небесному владиці» (4, 116).

Разом з тим не можна не відзначити елементів антропоморфізму в трактуванні дао даосами. Нерідко про дао говориться як про живу істоту, наприклад: «воно здійснює подвиги, але слави собі не бажає. З любов'ю виховуючи всі істоти, воно не вважає себе їх володарем ... Воно стає великим, тому що ніколи не вважає себе таким »(34, 125). Ці пережитки антропоморфізму в розумінні дао, ця нечіткість вираження субстанциальности дао, ця художньо-поетична форма вираження при описі "дао" і як почала, і як кінця, і як основи говорять про незрілість даосизму як філософії. Навіть на рівні даосизму древнекитайская філософія недостатньо вичленована з художньо-міфологічного світоглядного комплексу.

Двоїстість дао. Найбільш глибоким і темним місцем в даосизмі є його вчення про двох дао. Трактат «Дао де цзін» починається словами:

«Дао, яке може бути виражено словами, не є постійне дао ... Безіменне є початок неба і землі, має ім'ям - мати всіх речей» (1 , 115).

Отже, даоси розрізняли безіменне (постійне або справжнє) дао і дао, має ім'ям.

В іншому місці трактату про перший дао сказано, що воно «вічно і безіменно:» (32, 124). Говорячи про безіменного дао, автор (чи автори) трактату «Дао де дзин» піднімається до високої патетики: «Дивлюся на нього і не бачу, а тому називаю його невидимим. Слухаю його і не чую, тому називаю його нечутним. Намагаюся схопити його і не досягаю, тому називаю його дрібним. Не треба прагнути знати про джерело цього, тому що це єдино. Його верх не освітлений, його низ не затемнений. Воно нескінченно і не може бути названо. Воно знову повертається до небуття. І ось називають його формою без форм, образом без істоти. Тому називаю його неясним і туманним. Зустрічаюся з ним і не бачу обличчя його, іду за ним і не бачу спини його »(14, 118). В іншому місці трактату сказано: «Ось річ, у хаосі виникає, перш неба і землі народилася. Про беззвучна! Про позбавлена форми! Самотньо стоїть вона і не змінюється. Всюди діє і не має перешкод. Її можна вважати матір'ю Піднебесної. Я не знаю її імені. Позначаючи ієрогліфом, назву її дао; довільно даючи їй ім'я, назву її велике. Велике-воно в нескінченному русі »(25,122).

Перш ніж говорити про другу дао, звернемося до того, що може бути названо діалектикою дао.

Діалектика дао. Під діалектикою дао ми розуміємо тут наділення дао суперечливими властивостями, в результаті чого дао виявляється тотожністю протилежностей (а це і є головне в діалектиці). В останньому з вищенаведених фрагментів ми вже бачили, що дао приписані самотність і всюди дію, незмінність і рух. Число таких суперечливих характеристик дао можна помножити. «Дао безтілесно» (21, 121). - «Проте в його глибині і темноті приховані найтонші частки. Ці найтонші частки мають вищої дійсністю і достовірністю »(21, 121). «Дао туманно і невизначено» (21, 121). - «Проте в його туманності і невизначеності містяться образи ... приховані речі »(21, 121).

«Намагаюся схопити його і не досягаю, тому називаю його дрібним» (14, 118). - «Воно нескінченно» (14, 118).

«Дао порожньо» (4, 116), «мізерно» (32, 124). - «Дао ... в застосуванні невичерпно »(4, 116). «Ніхто в світі не може підкорити його собі» (32,124). «Але тільки воно здатне допомогти (всім істотам) і привести їх до досконалості» (41, 127).

«Дао постійно здійснює недіяння» (37, 126). - «Проте немає нічого такого, що б воно не робило» (37, 126).

«Дао» стоїть самотньо і не змінюється (див. вище 25, 122). - «Велике дао розтікається всюди» (34,125). «Дао» «всюди діє і не має перешкод» (25,122).

Виникають питання: чи говориться тут про одне й те ж початку? Чи йде так само мова про дао як воно існує об'єктивно, або ж про тих протиріччях, в які впадає думка, коли вона намагається мислити дао? Адже воно незбагненно для думки і тим більше для почуття. Неясно і те, яке дао мається на увазі.

Відповісти на ці питання безумовно неможливо, тому що первісна філософська думка не володіла навіть тим ступенем аналітичності, яку можна виявити у багатьох «юних» філософів пізнішого часу. Оскільки дао незбагненно для думки і невимовно в словах, остільки цілком припустимо припущення, що суперечливі характеристики дао покликані вказати на невловимість його для думки, перед якою дао роздвоюється і приходить у протиріччя з самим собою. Але разом з тим спокусливо віднести суперечать одна одній властивості дао до різних дао - до безіменного і володіє ім'ям.

Дао, має ім'ям. Повернемося тепер, як обіцяли, до другого дао. Якщо вірно, що суперечливі властивості дао відносяться до різних дао, то тоді друге дао постане перед нами як щось, що складається з найдрібніших частинок (ци), що містить в собі образи-речі (адже про обладающем ім'ям дао вище було сказано, що воно «мати всіх речей »), як нескінченне, невичерпне, непереможне, всемогутнє, всюди діюче. Цим воно відрізняється від безтілесного, туманного, порожнього, невизначеного, малого, нікчемного, скритного, бездіяльного, одинокого дао.

Однак друга дао внутрішньо пов'язане з першим, "обидва вони одного і того ж походження, але з різними назвами» (1, 115), «разом вони називаються найглибшими» (там же), обидва вони переходять один в одного і «[перехід] від одного найглибшого до іншого-двері до всього чудесному» (1, 115).

Буття і небуття. Розуміючи всю умовність приписування цих категорій старокитайської філософії, оскільки давньокитайський мова не мала дієслова-зв'язки «бути», все ж підемо за перекладачем трактату «Дао де цзін» Ян Хін-шуном і будемо вживати ці терміни. Тоді вийде, що в трактаті говориться про буття, про небуття і про їх ставлення, і ми прочитаємо, що «небуття проникає скрізь і всюди» (43, 128), що "буття і небуття породжують один одного» (2, 115), що «у світі все народжується в бутті, а буття народжується в небутті» (40, 127). При цьому є підстави ототожнити небуття з безіменним дао, а буття - з дао, що має ім'я. Адже характеристики першого дао негативні (безтілесно, туманно, порожньо і так далі). У той же час ми ототожнив друге дао, що породжується першим, з небом і землею.

Система даосизму. Таким чином, систематизуючи зміст «Дао де цзин», хоча, можливо, і спрощуючи, вирівнюючи його, ми можемо уявити собі даоську картину світу в такий спосіб. Небуття первинно. Це і є «дао», що не має імені. Воно не має імені, тому що, назвавши його, ми тим самим перетворюємо його вже в буття. Про небутті можна говорити тільки негативно. Звідси характеристики першого дао. Небуття породжує буття. Буття-дао, що має ім'я, фізичним аналогом якого є небо і земля. Маючи своєю найглибшою субстанцією небуття, всі речі, незважаючи на те що безпосередньо вони спираються на буття, неміцні, вони постійно йдуть у небуття, в якому і знаходять свій спокій. Це повернення - те, що єдино постійно в речовому світі. Тому в трактаті ми читаємо: «[У світі]-велика різноманітність речей, але [усі вони] повертаються до свого початку. Повернення до початку називається спокоєм, спокій називається поверненням до сутності. Повернення до сутності називається постійністю »(16, 119). Тільки ніщо вічно.

Є і математичний варіант системи даосизму. Це не дивно, оскільки ми знаємо, що філософія виникає як поширення рационализированного мислення на світогляд, а таке мислення виковується насамперед у математиці. І в трактаті сказано: «Дао народжує одне, одне народжує два, два народжує три, а три народжує всі істоти» (42, 128).

Як пов'язати ці числа з уже відомими нам категоріями даосизму? Можливо, що тут допоможе наступна фраза: «Всі істоти носять у собі інь і ян, наповнені ци і утворюють гармонію» (там же). Існує ряд пояснень цього темного місця трактату. Ми можемо припустити, що «одне» - само безіменне дао (в трактаті говориться, що «не має ім'ям-просте буття» (37, 126), а що може бути простіше одного?), Що два-дао, має ім'ям, фізичним аналогом якого є небо і земля, або ян і інь як небесне і земне початку, а три - гармонія між небом і землею, завдяки якій і виникають всі речі, що продовжують носити цю гармонію в собі.

Речі і де. Отже, «все істоти носять у собі інь і ян, наповнені ци і утворюють гармонію» (42, 128). Вчення про ци, інь і ян в трактаті не розвинене. На рівні речей дао супроводжується де. Тому розглянутий нами трактат і називається «Книга про дао і де». «Дао народжує (речі), Де вигодовує [їх]». Жодна річ неможлива без того чи іншого ставлення до дао і де.

 Гармонія речей полягає в тому, що вони містять в собі протилежне і що вони переходять в собі протилежне завдяки максимальному зростанню однієї з протилежностей. Однак тут йдеться швидше не про байдужих речах, а про людський світі, коли, наприклад, говориться, що «людина при своєму народженні ніжний і слабкий, а при настанні смерті сильний та міцний.

 Всі істоти і рослини при своєму народженні ніжні та слабкі, а при загибелі сухі і гнилі. Тверде та міцне - це те, що гине, а ніжне і слабке - це те, що починає жити »(70, 137). Однак діалектичного протиставлення тут не виходить, а є лише видимість його - результат слабкої аналітичності. Поверхнево діалектична і судження про те, що «подолання важкого починається з легкого, здійснення великого починається з малого, бо у світі важке утворюється з легкого, а велике - з малого» (63,133), «багато чого - з небагато чого» (03, 133) ^ Такі ж твердження про те, що щастя укладено в нещастя і, навпаки, що збиткове зберігає в собі досконале. 

 Даосизм вчив, що «спокій є головне в русі» (26, 122), що знову-таки не говорить на користь його діалектики. Знання. Двом дао відповідає два види знання. Гносеологія даосизму підпорядкована його онтології. Знання безіменного дао особливе, воно має присмак містики, бо знання про нього складається в мовчанні, адже «той, хто знає, не говорить. Той, хто говорить, не знає »(56, 131). До того ж це знання доступне не всім людям, а лише абсолютно-мудрим. Така людина бачить за боротьбою речей гармонію, за рухом - спокій, за буттям - небуття. І це все тому, що він позбавлений пристрастей. Лише «той, хто вільний від пристрастей, бачить чудесну таємницю (дао), а хто має пристрасті, бачить його тільки у кінцевій формі» (1, 115). Дао у кінцевій формі - світ речей, що спирається безпосередньо на дао, що має ім'я. Обидва види знання пов'язані. «У Піднебесній є початок, і воно - мати Піднебесної. Коли буде осягнута мати, то можна дізнатися і її дітей »(52, 130). І навпаки: «Коли вже відомі її діти, то знову потрібно пам'ятати про їх матері» (там же). І це знання найвище. 

 Етичний ідеал даосів. Шенжень (совершенномудрий) - етичний ідеал даосів - протиставляється конфуцианскому ідеалу - «шляхетному чоловікові» (цзюнь-цзи). Останній розвінчується як людина з «нижчим де», тоді як «шенжень»-людина вищого Де і дао. Даоси відкидали цінності конфуціанців - людинолюбство, справедливість, мудрість, синівську шанобливість, батьківську любов, сам стародавній ритуал як те, що виникло як компенсація в той період, коли суспільство, втративши первісне досконалість, відійшло від дао. 

 Конфуціанська «взаємність» - не вимога поважати інших так само, як самого себе, а обмін послугами. Здійснюючи «добрі справи», конфуціанец сподівається на заплату, в іншому випадку карає. Його дії навмисні і метушливі. Він носій знання дао в кінцевій формі. Навпаки, «людина з вищою Де не прагне робити добрі справи, тому він доброчесна» (38,125). Він подібний дао, що не має імені. Його головна якість-переможне недіяння, «людина з вищою Де бездіяльний і здійснює недіяння» (38, 120), і він так само, як і саме дао, «не бореться, але вміє перемагати» (73, 136). 

 Управління. Принцип недіяння як вищої форми поведінки (у вей) покладено даосами в основу їх концепції управління. Совершенномудрий правитель надає всьому йти своєю природним шляхом - шляхом дао. Він ні в що не втручається, він не заважає дао. Тому «кращий правитель той, про якого народ знає лише те, що він існує» (17, 119). Адже «коли уряд спокійно, народ стає простодушним. Коли уряд діяльно, народ стає нещасним! »(58,132). Справжній правитель попереду всіх, тому що, наслідуючи дао, він ставить себе нижче інших. 

 Соціальний ідеал даосів. Соціальний ідеал даосів примітивний у тому сенсі, що вони пов'язували відхід від дао з культурою. «У давнину ті, хто слідував дао, що не освічували народ, а робили його неосвіченим. Важко керувати народом, коли у нього багато знань. Тому управління народом за допомогою знань приносить країні нещастя, а без їхньої допомоги приводить країну до щастя »(65, 134). Необхідно повернутися до первісних часів. «Нехай народ знову починає плести вузлики і вживає їх вместс листа» (80, 137). А «якщо [в державі] є різні знаряддя, не треба їх використовувати» (80, 137). У «Дао де цзин» малюється картина патріархального стану суспільства, в якому «небесне дао» забирає у нуворишів награбоване і повертає бідним. Народ не пригнічений. Даоси - опоненти не 

 5 Філософія древнею світу '129 

 тільки конфуціанців, а й законників (легистов). Даоси говорили, що «коли в країні багато заборонних законів, народ стає бідним» (57, 132). Держави повинні стати невеликими і нечисленними, люди повинні перестати переходити з місця на місце, користуватися човнами і колісницями. Ніхто не повинен відвідувати інші держави. «Нехай сусідні держави дивляться один на одного, слухають один у одного спів півнів і гавкіт собак, а люди до самої старості і смерті не відвідують одне одного» (80, 137). У таких державах їжа народу смачна, одяг красива, житло зручно, життя радісна. 

 Засудження воєн. Даоси - прихильники миру. Шлях дао - шлях миру. 

 «Коли в країні існує дао, коні угноювала землю; коли в країні відсутній дао, бойові коні пасуться в околицях» (46,128). Адже «гарне військо-засіб [породжує] нещастя» (31, 124). Прагнучи до світу, совершенномудрий правитель поступливий до сусідів. Він не починає війну першим. У трактаті дається образ розумного і невойовничих полководця, який, перемігши, що не прославляє себе. «Прославляти себе перемогою - це значить радіти вбивства людей» (31,124). Навпаки, «перемогу слід відзначати похоронною процесією» (31, 124). 

 Висновок. У даосском трактаті «Дао де цзін» багато темних і суперечливих місць. Однак основна лінія його ясна. Дао первинно. Небо, яке в конфуціанстві і моізме первинно, в даосизмі вдруге стосовно дао. Земля вторинна по відношенню до неба. А людина вторинний по відношенню до землі. Отже, «людина слід [законам] землі. Земля слід [законам] неба. Небо слід [законам] дао, а дао слід самому собі »(23, 122). 

 Однак совершенномудрий може слідувати безпосередньо дао. «Дао совершенномудрого-це діяння без боротьби» (81,138). Так вирішується даосами основне питання світогляду - питання про ставлення людей і світобудови. Даоси проповідували співчуття, ощадливість і смиренність. Вони вчили віддавати добром за зло. 

 Даосизм мав багатьох значних представників. Серед них Ян Чжу і Чжуан-цзи. 

 Пізніше даосизм виродився в систему забобонів і чарівництва, що має дуже мало спільного з первісним філософським даосизмом. На початку I тясячелетія до н. е.. даосизм проникає в Корею і до Японії. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Даосизм"
  1. Хороша організація розуму
      даосизм і конфуціанст-; Конфуція знаходження правильного шляху під відрізняються один від одного: означає правильне співвідношення між-і навіть суперечать по які-{! - Яким питань, вони ос-f АУ особистими бажаннями і спільною справою. Нова на одному і тому ж понятті Г: Поняття Дао зазвичай пов'язано не з Кон-китайської філософії - «шлях». I фуціем, хоча він і використовував його в сво-V Л: їх
  2. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
      даосизму - JIao-цзи, вважається дослідниками фігурою легендарною. У центрі доктрини - вчення про великого Дао, загальним Законі і Абсолюті. Дао панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створив, але все походить від нього. Пізнати Дао, слідувати йому, злитися рах ним - у цьому сенс, мета і щастя життя. Проявляється Дао через свою еманацію - через де, і якщо Дао все породжує, то
  3. § 2. Історико-культурний вплив даосизму на охоронну політику Московського царства щодо «ясачних іноземців»
      даосизму на охоронну політику ... чином ряд принципів цих навчань був реалізований в політиці Московського царства щодо корінних народів Півночі. Принцип мінімального втручання в життя корінних народів відповідає основним засадам даосизму, зокрема, його вченню про недіяння. Перевіряючи цю гіпотезу, звернемо увагу, що на початку XIII в. лідери даоської школи «цюань Чжень»
  4. Культура Стародавнього Китаю.
      даосизм як філософські та релігійні системи. Писемність і література Стародавнього Китаю. Література (основна): Стародавні цивілізації. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка. 1989. Гл.14. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 1999. Історія стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 29: Малявін В.В. Ідеологічні течії в Китаї V
  5. § 2. Поняття китайського права и філолофсько-Моральні джерела его Формування
      даосизму, конфуціанства, легізму. З даосизму (основоположник вчення Лао-цзи, VI ст. До н.е.) булу спрійнята ідея про Існування «дао» - природного закономірного шляху, Яким розвівається Всесвіт и Якого має Додержуватись людина. Дао - закон неба, природи и Суспільства, Який в 622 змозі відновлюваті справедливість. Усе неприродних (штучні встановлення у сферах управління, законодавства та ін.)
  6. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
      даосизму, філософські погляди стоїків і, звичайно ж, вчення Сократа. У тому випадку, якщо розум шукає благо в фпзіческоіі сфері, утворюється язичницька релігія, що поклоняється вже не вищому онтологическому початку і не інтелектуальної субстанції, а однією або кількома стихіям природи, а може бути, і всій природі в цілому. Серед подібних релігійних систем ми зустрічаємо вчення Конфу ція, Міманса,
  7. філософія для справжнього даоса
      даосизм увібрав в себе кілька традиційних ідей китайської культури шостого століття до нашої ери. Древній філософ Лао-Цзи (що буквально означає «старий майстер») вважається засновником і першим учителем даосизму. На відміну від Конфуція, який вірив у важливість згоди, Лао-Цзи вважав, що зазвичай згоду ні до чого доброго не приводить, оскільки воно заважає прояву природної гармонії між
  8. § 15. Які види чесноти бувають?
      даосизмі вищої її формою вьіелупаеі «у н.м 'і-медеяніе; в конфуціанстві -« чи »-рітуа.т; та іудаїзмі страх перед Господом. Разом з тим, якщо добрий *> деі ялина ви Біра найкоротший шлях для душі, ч об доп паї. єно його досконалості, то необхідно згадати, ЩО свідомість людини має ряд здібностей, якому повинен СООІ ветствовать ряд чеснот. У найзагальнішому віті МИ визначили, що в
  9. Методичні вказівки.
      даосизму. У Китаї була й матеріалістична філософія, представлена ім'ям Ван Чуна, що виникла в 1 столітті н. е.. і яка висловлювала релігійний скепсис щодо богів і долі. Дуже значні досягнення китайської науки - математики, по якій створювалися спеціальні трактати, астрономії, географії, агрономії. Китайці були прекрасними мандрівниками, мореплавцями, який винайшов компас. Їм,
  10. § 13. Чому «небути» краще, ніж бути?
      даосизм. Платон вказував у своїх діалогах, що тільки гірші душі знаходять своє тілесне втілення на землі, найкращі - залишаються в своїй небесній
© 2014-2020  ibib.ltd.ua