Геракла

Гераклітові належить філософське прозове твір. Воно називалося так само, як і праці Анаксимандра і Анаксимена, - «Про природу». Але тематика його ширше. Згідно Діогеном Лаерція, твір Єфесці складалося з трьох частин: про Всесвіт, про Державу, про Бога. Геракліту пощастило. Від його праці зберігся не один фрагмент, як у Анаксимандра, а більше 130. Проте зрозуміти їх нелегко. Вже самі древні прозвали Геракліта темним. Прочитавши його працю, Сократ сказав: «Те, що я зрозумів, чудово. Думаю, що таке і те, чого я не зрозумів. Втім, для цього потрібен делосский водолаз ». Геракліт, дійсно, дуже глибокий. На жаль, глибина його думки непрозора, вона затемнюється стилем викладу. Уявляючи, що через нього говорять чи то оракул, чи то віща Сивіла, Геракліт намагався бути загадковим. І це йому вдалося. Про його мови не скажеш, як про мови Анаксимена, що вона проста і невигадлива. Навпаки, вона кишить метафорами і порівняннями. У ній багато міфологізма. У Геракліта міфології більше, а науковості менше, ніж у мілетської філософів. Однак дуже велике місце в його вченні займає основа наук-логос.

Початок. Фалес побачив першооснова у воді, Анаксимен - в повітрі. Ще раніше їх Ферекид побачив одне з трьох почав всього сущого в землі (Хтон). Геракліт же побачив субстанціальним-генетичне початок усього сущого у вогні. Для стародавніх народів вогонь був речовиною (поряд із землею, водою і повітрям). Люди тоді не розуміли, що вогонь - неречовина, а процес окислення з виділенням тепла і світла. Але те, що вогонь найбільш рухливий і мінливий з чотирьох стихій, древні бачили. Це-то і привернуло увагу Геракліта до вогню. Думка про субстанциальности вогню Геракліт висловлює в порівнянні вогню із золотом, а речей-с Товарами. «Все обмінюється на вогонь, і вогонь - на все, подібно до того як золото на товари, а товари на золото» [ДК 22 (12) В 901]. Так, у філософському соціоморфіческом світогляді переломилися товарно-грошові відносини, розвиток яких, як зазначалося, справила значний вплив на перетворення міфологічного світогляду в філософське. В іншому порівнянні космічний вогонь зіставляється з полум'ям, на якому спалюються різні пахощі. Полум'я все те ж, але запахи різні. Геракл і - товський вогонь вічний і божествен.

Космогонія. Геракліт бачив у своєму вогні не тільки те, що лежить в основі всього сущого, а й те, з чого все виникає. Виникнення з вогню космосу Геракліт називав «шляхом вниз» і «недоліком» вогню. Гераклітовскій космогонія збереглася в трьох варіантах.

Згідно Клименту, з вогню виникає море (вода); море, в свою чергу, «насіння миро ^ разования» (у Ферекида вогонь, вода і повітря також утворилися з насіння, але з насіння Зевса, тут же Зевса не стало, але насіння залишилося). З цього насіння виникають і земля, і небо, і все те, що знаходиться між ними. За версією Плутарха, вогонь перетворюється в повітря, повітря - в воду, вода - в землю, земля - у вогонь. Не зовсім так представлена космогонія Геракліта у Марка Аврелія (І ст.). Там Геракліт каже: «Смерть землі-народження води, смерть води-народження повітря, смерть повітря-народження вогню. І назад »(В 76). Це означає, що якщо за Плутархом земля перетворюється на вогонь безпосередньо, то по Марка Аврелія земля, перш ніж стати вогнем, повинна пройти зворотні метаморфози, ставши водою і повітрям.

Есхатологія. Есхатологія говорить про зворотні перетвореннях, про кінець світу. Космос Геракліта не вічний. «Шлях вниз» періодично змінюється «шляхом вгору», «недолік» вогню - його «надлишком». Космос згоряє. Цей світовий пожежа не тільки фізичне, а й моральне подія. Протофілософія ще не здатна розчленувати фізичне і моральне. Геракліт говорить, що «вогонь все покриє і всіх розсудить». Світова пожежа буде світовим судом. Геракліт - Гилозоистами (гилозоизм - концепція загального оживлення). Більш того, його вогонь - не тільки жива, але і розумна сила.

Фрагмент з Климента. Християнський теолог Климент Олександрійський (III в.) Зберіг в одному зі своїх творів чудовий уривок з Геракліта. У Геракліта сказано так: «Цей космос, єдиний з усього, не створений ніким з богів і ніким з людей, але він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, в повну міру займистих і в повну міру згасаючим» (В 30). Тут і заперечення теогонії, і гилозоизм (вічно живий вогонь), і думка про вогонь як генетичному («був») і субстанциальном («є») початку, і есхатологія («буде»). Тут же ідея про міру як основному космічному законі. У Геракліта міру підпорядковується сам вселенський вогонь, а не тільки людина, як це було у «семи мудреців».

Логос. Ідея заходи, настільки характерна для античного світогляду, узагальнена Гераклітом в понятті про логос. Буквально логос - «слово». Але це не будь-яке слово, а лише розумне. Логос Геракліта-об'єктивний закон світобудови. Це принцип порядку і міри. Це той же вогонь, але те, що для почуття виступає як вогонь, для розуму є логос. Наділений логосом вогонь розумний і божественний.

Психологія. Гераклітовскій «огнелогос» властивий не тільки всьому світобудови, а й людини, її душі. Вона має два аспекти: речово-матеріальний і психічно-розумний.

У вещественно-матеріальному аспекті душа - одна з метаморфоз вогню. Душі виникають, «випаровуючись з вологи» (В 12). І навпаки, «душам смерть - воді народження» (В 36). Але душа не тільки волога. Зовсім волога лише погана душа. Душа - єдність протилежностей, вона поєднує в собі вологе і вогняне. І чим більше в ній вогню, тим душа краще. Тому «суха душа - наймудріша і найкраща» (В 118). У людини, що знаходиться в стані сп'яніння, душа особливо волога. Так само, мабуть, і у хворого, і у людини, надто відданого плотських задоволень. Геракліт підкреслює, що «всяка пристрасть купується ціною душі» (В 85). Він каже, що «для душ насолоду або смерть стати вологими» (В 77).

Сухий, вогненний компонент душі-її логос. Таким чином, психічно-розумний аспект душі ув'язується з її речовинно-матеріальним аспектом. Будучи вогненної, душа володіє самозростаюча логосом (В 115). Цей, так би мовити, суб'єктивний логос не менше глибокий і безмежний, ніж логос об'єктивний, тобто правлячий космо-сом. Тому Геракліт каже: «Йдучи до меж душі, їх не знайдеш, навіть якщо пройдеш весь шлях: таким глибоким вона володіє логосом» (В 45).

Діалектика. Геракліт-не тільки стихійний матеріаліст, але і наївний діалектик. Його логос - як би діалектичний закон Всесвіту, як би смутно вгаданий давнім філософом закон єдності і боротьби протилежностей.

У своїй діалектиці Геракліт виходить з того, що все абсолютно мінливе. Геракліт, як ніхто з древніх філософів, був переконаний, що у світобудові немає нічого незмінного. Він вчив, що «все тече» («панта реї»). Він уподібнював світ річці і говорив, що «в ту ж річку вступаємо і не вступаємо» (В 493), тому що «на вхідних в ту ж саму річку набігають все нові і нові води» (В 12). Ніщо у світі не повторюється, все минуще і одноразово. У цьому відношенні Геракліт протистоїть піфагорійцям, у світогляді яких була присутня ідея вічного повторення. Для Геракліта сама «вічність - дитя, переставляли шашки, царство дитини» (В 52). Геракліт не заперечив стійкості речей у космосі. Але ця стійкість у нього відносна, і вона можлива саме тому, що та чи інша річ вічно відтворюється. Ця думка виражена у Геракліта в образі кікеона, який розшаровується на складові частини, якщо цей священний напій постійно НЕ струшувати.

Далі Геракліт помічає, що одне і те ж по-різному і навіть протилежно. Наприклад, «морська вода і найчистіша, і брудна: рибам вона питво і порятунок, людям же-загибель і отрута» (В 61). Також і «прекраснейшая обезьяна.безобразна, якщо її порівняти з родом людським» (В 82). Тут напрошується висновок, що одне і те ж володіє протилежними якостями (чистої та брудної, прекрасного і потворного) у різних відносинах (по відношенню до риб, по відношенню до людей, по відношенню до інших мавпам і знову по відношенню до людей). Однак Геракліт це переглянув. Звертаючи увагу на те, що істотна зміна - це зміна в свою протилежність (холодне нагрівається, гаряче остигає), а також на те, що одна протилежність виявляє цінність іншої (наприклад, хвороба робить здоров'я солодким, а добро починає цінуватися на тлі зла), Геракліт робить сміливий, але наївний висновок про беззастережну тотожності протилежностей. Правда, сам Геракліт, зрозуміло, так не формулює свою думку. Він говорить лише, що «суперечливість зближує» (Ij 8). Цю думку він висловлює через ряд прикладів. Скажімо, лікарі лікують біль болем. Тому Іполит робить такий висновок: Геракліт учив про те, що і добро, і зло тотожні (В 58).

Тотожність протилежностей у Геракліта означає разом з тим не їх взаємопогашення, а їх боротьбу. Ця боротьба (распря) - головний закон світобудови. Вона - причина всякого виникнення. Геракліт говорить про те, що «боротьба-батько всього і цар над усім» (В 52), що «боротьба всеобща і все народжується завдяки боротьбі і за необхідністю» (В 80).

Такого роду боротьбу Геракліт розкриває далі як гармонію. Але гармонію неявну, таємну, приховану. І саме така гармонія найсильніша. «Прихована гармонія, - говорив Геракліт, - сильніше явної» (В 54). Така гармонія боротьби протилежностей, які сходяться в тотожність. Геракліт обурюється на тих, хто «не розуміє, яким чином з * самим собою розходиться знову приходить в згоду, що самовідновлюється гармонію цибулі і ліри» (В 51). Ця глибока гармонія притаманна всьому світобудови, незважаючи на те, що там все кипить у боротьбі, в розбраті.

Гносеология. На відміну від мілетської філософів, Геракліт досить багато говорить про пізнання. Він розрізняє чуттєве і раціональне пізнання. Почуття не марні, особливо зір і слух. Але вища мета пізнання - пізнання логосу, а тим самим пізнання вищої єдності світобудови і досягнення вищої мудрості: «Ознака мудрості-погодитися, вислухавши не мене, а логос, що всі були одно» (В 50).

Однак пізнати логос нелегко. Причин для цього чимало. Сама «природа любить таїтися» (В 128). Самі люди, принаймні «їх більшість, по-скотськи пересичене» (В 29). Пізнання логосу заважають також учителі цієї більшості: і Гомер, і Гесіод, і інші народні співаки, яким вірять люди. Це саме те більшість, про яку сказав мудрець Біант, що воно погано (а Біант майже єдиний, про кого сам Геракліт відгукується добре, кажучи, що логос Біанта краще, ніж у інших). З усіх цих причин «більшість людей не розуміє того, з чим воно зіштовхується» (В 17).

Тому «незважаючи на те, що логос існує вічно, люди виявляються некмітливі і перш, ніж його почують, і (навіть) почувши вперше». І хоча у своєму житті люди щодня і безперервно стикаються з логосом, це їм здається чужим (В 1; У 72). Не веде до пізнання логосу і многознание. «Многознание розуму не навчає, - говорить Геракліт, - інакше воно навчило б Гесіода і Піфагора, а також Ксенофан і Гекатея» (В 40). Многознание не дає єдиної картини світу, що не формулює, як ми б зараз сказали, світогляду. При цьому він підкреслює, що мудрість відчужена від усього (В 108). Може бути, у Геракліта, який широко користувався гіперболами, це сказано занадто сильно, але в цій усунутої від усього мудрості не можна не побачити світоглядної свідомості в його відмінність від знання спеціального.

Отже, Геракліт стверджує, що пізнання логосу, мудрості, єдності світу доступно не всім. Проте всі люди від природи розумні: «Роздум всім властиво» (В 113), «Всім людям дано пізнавати себе і міркувати» (В 116), «Логос притаманний усім».

Етика. Це протиріччя позірна. Люди від природи рівні. Але вони нерівні фактично. Їх нерівність-наслідок нерівності їх інтересів. Більшість живе не по логосу, а за своїм розумінням. Життя таких людей-що «дитячі ігри». Вони у владі своїх бажань. Такі люди, як і осли, воліють солому золоту. Бажання звичайних людей такі, що «людям не стало б краще, якби справдилися всі їхні бажання» (В 110). Щастя не в услаждении тіла, а в міркуванні й у вмінні «говорити правду і діяти відповідно до природи, до неї прислухаючись» (В 112).

 Аристократизм. Геракліт - аристократ не тільки за народженням, а й за духом. Він каже, що «найдостойніші ... воліють одне: вічну славу смертним речам »(В 29). Це, мабуть, ті деякі, хто живе згідно логосу. Таких людей мало. Така людина доріг. Він, говорить Геракліт, «стоїть десяти тисяч» інших людей, що живуть за своїм розумінням, а не згідно логосу. 

 Геракліт - не прихильник і не ідеолог «реакційної аристократії», яким його іноді представляли. Він, як геній, вище свого класу. Він прихильник писаного права (аристократія його часу спиралася на звичай), він підкреслює, що «народ повинен боротися за закон, як за свої стіни» (В 44). У Геракліта ще немає розуміння відмінності між тим, що існує за природою, і тим, що існує по встановленню. Тому він говорить, що «всі людські закони живляться від єдиного-божественного» (В 114), тобто від логосу. 

 Елементи міфології та ідеалізму. Будучи протофілософскім, світогляд Геракліта містить в собі елементи міфології. Вони численні. Наприклад, «одна-єдина мудрість не бажає і бажає називатися ім'ям Зевса» (В 32). Тут явно вказано на міфологічну передісторію протофілософія, на все ще остаточно не обірвану зв'язок з профілософіей. Геракліт говорить про Сонце як про живу істоту, за яким доглядають богиня справедливості Діке і її служниці Еринії. А стежать вони за тим, щоб Сонце не переступив заходи (В 94). 

 Особливо багато пережитків міфології у вченні Геракліта про душу. Там ми знаходимо відгомони орфизма. Інакше Геракліт не сказав би, що «смерть-це все те, що ми бачимо, прокинувшись» (В 21), і що «людина, вмираючи, в ночі вогонь сам собі запалює: хоча його очі погасли, живий він» (В 26). Будучи стихійним матеріалізмом, вчення Геракліта містить в собі і виходи в ідеалізм: це перш за все вчення про логос і про бога. 

 Інформація, релевантна "Геракл"

1. ПОКАЖЧИК ІМЕН
     Аммон 475 Анаксагор 68-70, 73, 110, 115, 135, 221, 224, 236, 257, 272,332,347,351,367,381, 382, 445, 452, 457, 465, 499, 500, 508 Анаксимандр 68, 111, 334 Анаксимен 332, 499 , 500 Антіфопт 63, 83 Арес 326 Астей 454 Геракл 487 Геракліт 64, 114, 294, 342, 478, порівн. 62 Гермес 76, 452 Гесіод 124, 342 Гестія 508 Гофест 508 Гея 124 Гіппократ з Хіос 452, 453, 456 Гомер 154, 471 Дарій 473
   
2. I. Геракліт Ефеський
     На зайнятій ношшскнмп містами вузькій смузі землі на західному узбережжі Малої Азії, крім Мпле-та, в якому виник грецький матеріалізм, виділився також місто Ефес-потвора філософа Геракліта. Уче-ніє Геракліта - не тільки один із зразків раннього давньогрецького матеріалізму, ло також і чудовий зразок ранньої давньогрецької діалектики. Геракліт народився приблизно в середині 40-х
   
3. Попередники Сократа
     і II и рдбот досократиков до нас дійшли тільки фрагменти. Філософія досократиков підрозділяється на іонійську і италийскую гілки. Досократики (. 'Формулювали філософію природи, розглядаються суть лящів. Спираючись па різні принципи, вони пропонують спільне бачення буття.? ПШ Іонійська гілка (милетская школа) Мілет, процвітаюче місто в Малій Азії, з'явився колискою філософської школи,
   
4. 5.4. Юридичний Геракл
     Р. Дворкік - сучасний американський філософ права - відкидає британську модель права як множини правил. Він розвиває концепцію, що дозволяє зв'язати теорію права з політичною наукою без втрати специфіки правової аргументації. Гарт песимістично оцінювали можливості здорового розуму в сфері права і політики. Дворкін налаштований оптимістично. Він висловлює проникливі судження і
   
5. Глава перша
     1 А пмеппо як діюча (рушійна), цільова та формальна причина. Див піже 415 Ь 0-28. - 371. 2 Т. е. чисто «психологічні», а також психофізіологічні і біологічні прояви діяльності душі. - 371. 3 Див прим. 13 до гол. 5 кп. I «Метафізики». - 371. 4 Мова йде про поділ як одному з основних елементів діалектики Платопа (див. прим. 5 до гол. 6 кн, I «Метафізики»). - 371.
   
6. Геракліт
     гераклітізмом, але це тільки частина його філософії. 3. Відносність речі. У невпинному зміні речі стирається грань між суперечностями. Ніде немає явно вираженої межі, завжди має місце тривалий перехід, наприклад, між днем і вночі, молодістю і старістю. Мабуть, як припускає Геракліт, день і ніч у своїй основі одне і те ж, так само як молодість і старість, як сон і
   
7. ПОКАЖЧИК ІМЕН
     23 Автофрадат 422 Агамемнон 230, 475, 482 Агафон 174, 176, 655, 662, 666 Агесилай 541 Адамант 555 Аловади 540 Алкой 475 Алківіад 655 Алкіопа 442 Алкмеон (у Евріпіда) 96, 659, 660 Амадок 556 Амасис 398 Амінта Малий 554 Амфіарай 664 Апаксагор 179, 286 Анаксандріда 210 Анаксілай 567 Анахарснс 280 Андродамапт 443 Ханун 542 Антілоонт 567 Антіменід 475 Аптісфен 472 Аполлодор
   
8. Головоломки Аристотеля
     Думка ^ філософ-досократики Геракліт казав: «В одну річку не можна увійти двічі». Аристотель сказав би, що він зробив помилку в категоріях, сплутавши сукупність фактів, яка робить річку річкою, з водою, яка протікає по річці. Але Геракліт був у чомусь правий. Не тільки вода, але і мова, і навіть мова категорій мають схильність змінюватися, переходити в щось інше. , Т'7 ^ 1:
   
9. 1.2. Буття як філософська проблема.
     У філософії категорія буття займає центральне місце. Вона організовує філософську проблематику, формує той спосіб мислення, який традиційно називається «філософування». Категорія буття з'являється на ранньому етапі формування філософії. Вона утворює смисловий стрижень, навколо якого йде формування самої філософської думки. Це сприяло становленню нового
   
10. § 5. Як виглядає натуралістична антропологічна концепція?
      У натуралістичної концепції субстанцію представляє або одна з природних стихій, або відразу все. Наприклад, до природних стихій в античній філософії традиційно відносять ефір, вогонь, повітря, воду п землю. Якщо субстанцією виступає одна зі стихій, то інші є результатом її трансформації. Так, наприклад, у Геракліта найпершої стихією був вогонь, у Апаксімена - повітря, у Фалеса -
    
11. § 5. Які типи відносин можуть скластися між моральністю і мораллю?
      Між моральністю і мораллю може скластися ієрархічної ряд відносин, відповідний своїй картині світу та її антропологічної концепції. Так вищим типом відносин між моральністю і мораллю буде той, що притаманний містичної картині світу і 'геоцентричної концепції людини. Тут моральність безроздільно панує, скасовуючи всяку тимчасову форму моралі. Отчого тип подібних
    
12. Глава перша
      1 З імовірнісних і загальноприйнятих посилок. - 100. 2 Щодо невід'ємних властивостей предмета, які не входять до його определепіе (наприклад, те, що сума кутів трикутника дорівнює двом прямим). - 100. 3 Виспше пологи. - 100. 4 Іншими словами, і частині визначення, і матеріальні елементи. -101. 5 Дружба у Емпедокла тобто не субстрат у власному розумінні («те, що лежить в
    
13. Книга друга (В) 1
      Полеміка з «Теогонії» Гесіода, в якій йдеться про засадах і коренях землі і моря («Теогонія» 282, 785 - 792). - 477. 2 Див прим. 54 до першої кпіге. - 477. 3 «Потім землі» називали моря Емпедокл (DK 31, А 25 п 66, В 55), Демокріт (DK 68, А 99) і Антифонт (DK 87, В 32). - 477. 4 Думка Ксенофапа (DK 21, А 33), Анаксагора (DK 59, А 90) і Метродора (DK 70, А 19). - 477. 5
    
14. КРУГОСВІТКА
      Цілі: - Перше знайомство дітей всередині загонів. - Створення єдиного колективу школярів 8-11 класів. - Форсоване занурення в стан творчості та відмінного настрою. - Перший етап виявлення лідерів усередині загонів. - Розвиток механізмів спонтанного взаємодії всередині загонів і спонтанної творчості. - Первинна підготовка творчого змісту для подальшої обробки
    
15. Продик * »
      Про Софісті Продіка також відомо небагато. У тому ж «Протагоре» Сократ іронічно порівнює Продика з Танталом, називаючи його мудрість здавна божественної, а його самого премудрим. В іншому діалозі Платона «Кратіл» Сократ висміює користолюбство цього софіста, який за 50 драхм викладав інакше, ніж за одну (за цю ціну і слухав Продика жебрак Сократ). У «Теетет» (ще один діалог Платона) Сократ