Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 5. Які типи відносин можуть скластися між моральністю і мораллю?

Між моральністю і мораллю може скластися ієрархічної ряд відносин, відповідний своїй картині світу та її антропологічної концепції. Так вищим типом відносин між моральністю і мораллю буде той, що притаманний містичної картині світу і 'геоцентричної концепції людини. Тут моральність безроздільно панує, скасовуючи всяку тимчасову форму моралі. Отчого тип подібних відносин умовно назвемо «морально-аморальний», а тип світогляду - релігійним. Виразниками подібних поглядів стають святі, пророки, жерці, релігійні лідери. Доказовою базою тут може виступати аморальну поведінку Мойсея, Будди, Христа, Мухаммеда та ін Всі вони повстали проти старих мо-ральних підвалин, протиставивши їм своє релігійне вчення. Так, наприклад, Мойсей, відчуваючи заспівай парод па міцність, не раз стратив маловірних за їх відступ від нової віри на догоду божественному персту. Ьудда ??НОС став проти моральних підвалин сучасного для нею їм тійского суспільства, де кастовий підхід не допускав нижчі верстви населення до спасительного вчення жерців. Христос інтерпретував віру так, що проттпюіюсіавпл свої погляди не тільки книжникам і фарисеям, по навіть цілої релігії іудаїзму, підвалини якої він ноша и пул, зробивши її доступною і для інших пародов. () Дпако колії всього захоплює і одночасно жахає аморальна

моральність Авраама, який, жертвуючи тіпі

мим і гарячі улюбленим сином Ісааком, пркдемкпсірп ровал безмежну відданість Волі Бога, що стоїть дли рябо вище всіх земних благ, сконцентрованих в єдиному його дитині.

Наступним типом відносин між праві І ВСІ

етио і мораллю буде той, що притаманний метафізичної картині світу і космоцентричному копцепцпп людини. Тут моральність, мирно співіснуючи з мораллю, <> до разует інтелектуальну гармонію. Отчого тип полиць пих відносин умовно назвемо «морально мораль 11ИМ», а відповідний ТИП світогляду філософ СКО-космополітичним. Представляють полоопие погляди громадяни світу - мудреці і філософи. І іменно вони приймають підвалини будь-якої моралі, що не мепіаіл їм бачити в ній прояви єдиної божественному реалі, пості. Прикладом, що ілюструє повну гармонію між моральністю і мораллю, може бути життя

і смерть Сократа, який зумів збереже ь в кой ситуації свого життя вірність як божественної під ле, що виявилася в його внутрішньому голосі, так і моралі міста, яка вимагала зректися своїх поглядів.

Ціною свого життя Сократ залишається зразковим громадянином і вірним слугою відкрився для нього Бога.

Діалектична картина світу з притаманною їй природничо-наукової концепцією людини народжує наступний тип відносин між моральністю і мораллю, який умовно можна назвати «аморально-моральним». Адже це і зрозуміло, якщо діалектика, якої дотримуються наукові матеріалісти, заперечує існування Бога - причини і джерела народження світу, то моральні підвалини як результат божественного одкровення просто відсутні. Тут все пояснюється через безособові універсальні закони, які з невблаганною послідовністю всяке явище готові обгрунтувати як природне, а отже, необхідне. Подібний тип світогляду іменується науковим. Його аналогом в філософії та культурі стає суспільно-родове світогляд політиків і царів. Як приклад можна привести сюжет трагедії Евріпіда «Іфігенія в Авліді», де цар Агамемнон не тільки жертвує своєю улюбленою дочкою Ифигенией в ім'я перемоги і слави грецького війська, а й знищує ціле місто Трою через зраду Олени та віроломства звабити її Паріса. Саме тому тут не йдеться ні про яку моральність, вона невідома героям трагедії Евріпіда. Тут йдеться про вражене самолюбство державного мужа, готового пожертвувати улюбленими людьми і знищити все на своєму шляху, щоб відновити потоптану честь і «втоптали в бруд» добре ім'я грецького парода.

Міфологічна картина світу з відповідною їй натуралістичної концепцією людини визначає «аморально-аморальний» тип відносини з властивим для нього буденно-міфологічним світоглядом, носіями якого в філософії виступають на-і урфілософи, а в буденному житті простолюдини , чернь, обивателі. Почнемо з натурфілософів, яких Ірода б не можна звинуватити в аморализме. Л тим часом яскраві їх представники: Геракліт, Демокріт, Лрістіпп п почасти Епікур - вели досить аморальний спосіб життя, за що не раз піддавалися осуду з сторопій співгромадян. Будь то Геракліт, який відрікся від активного громадського життя і проводить решту свого життя при храмі. Зневажаючи склався гро венний уклад, Геракліт з докором каже, що гірших більшість, кращих - мало, а тому за одного доброго людини можна пожертвувати всім.

Будь то Демокріт, промотавший стан померлого батька і тому пре довший споглядального життя, за що був переслідуваний співвітчизниками до тих пір, поки не отримав мо ральную підтримку авторитетного громадянина Гіппократа. Будь то Аристипп, єдиним нрпнцп пом якого стало бажання догоджати тиранам, чия пні еокая плата за філософські послуги Арпстіппа появолч ла йому ні в чому собі не відмовляти і жити розкішно. Буди то Епікур, якого не цікавили злободенні проблеми його народу через те, що кращим життям пі вва тал життя ізольовану, ні в чому не прийме Пую та пп від кого не залежну. Все це говорить 'про те, що натур філософи не поділяли моральні підвалини суспільства, в якому жили. Але разом з тим не можна сказати, що у них були високі моральні принципи, універсалізм яких ми зустрічаємо в релігійно філософських доктринах неоплатонізму, іудаїзму, індуїзму, христ п аіїства, ісламу і т. п.

В античній трагедії приклад аморально аморальної поведінки ми бачимо в трагедії Сенеки <Фп їсть », в якій панує брат Атрей вбиває своїх племінників і, приготувавши з них їжу, пригощає нею свого брата і їхнього батька Фієста в помсту за його домагання на трон. Жах, що охопив Фієста, коли він зрозумів, що їсть своїх дітей, перетворився на прокляття будинку Ат-Рея, трагічна загибель якого викладається вже в інших трагедіях.

Підбиваючи загальний підсумок ієрархії взаємовідносин між моральністю і мораллю, ми змушені визнати, що вона є логічним продовженням раніше розглянутих нами найважливіших розділів філософії: онтології і антропології, завдяки яким ми виявили, що манера поведінки, етичні норми , якими свідомо чи несвідомо керуються люди, виступають необхідним наслідком їх подання як про світ, так і про самих себе.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 5. Які типи відносин можуть скластися між моральністю і мораллю? "
  1. § 4. У чому відмінність і схожість моральності та моралі?
    Типи. 1. Мораль епох: антична, середньовічна, повоюємо Часу, Просвітництва, сучасна і т. д. 2. Мораль культур: індійська, грецька, КПТА кевкаючи, ісламська. 3. Мораль держав: Росії, Франції, Італії. I Ерманов і т. д. 4. Мораль філософських шкіл: стоїків, софістів,. я І і курей ців, неоі гл атоні ков. 5. Мораль каст: брамінів, кшатріїв, ваші, ш \ ір Все це
  2. Мораль
    ставлення один до одного і до суспільства, одна з форм суспільної свідомості. У класовому суспільстві мораль має класовий характер і покликана, насамперед, узаконити поділ людей за майновою ознакою і право імущих на експлуатацію незаможних. Паразитичні цілі і руйнівний характер діяльності експлуататорів формують со-Відповідаю мораль, яка носить торгашеський характер,
  3. Контрольні питання
    типи федерацій в сучасному світі. 9. У чому, на вашу думку, полягає специфіка державного уст-ройства Росії як федеративної країни? 10. Які основні проблеми державного будівництва стоять зараз перед Росією як
  4. Контрольні питання
    типи федерацій в сучасному світі. 9. У чому, на вашу думку, полягає специфіка державного уст-ройства Росії як федеративної країни? 10. Які основні проблеми державного будівництва стоять зараз перед Росією як
  5. Проблемні питання 1.
    Типи і базові інтерпретації? 2. Які структура і внутрішні компоненти політичного процесу? 3. У чому полягає механізм розробки і здійснення державної політики? 4. Які основні етапи прийняття державних рішень? 5. Хто виступає акторами макрополітичних процесу, якими є типи взаємовідносин між ними? 6. Що таке розстановка і співвідношення соціальних сил
  6. § 3. У чому смислове відмінність слів «етика», «мораль» і «моральність» в сучасному їх розумінні?
    Відношенню до якого тягне серйозний, а іноді й непоправної шкоди. І, нарешті, за «моральністю» зміцнилися гранично високі принципи людської поведінки, універсальна природа яких пояснюється їх божественним
  7. § 4. Право в системі соціальних норм.
    Відносин між членами суспільства визначається і регулюється різноманітними соціальними нормами: моральними, моральними, етичними, релігійними, корпоративними та ін Правові норми - одна з різновидів соціальних норм, що має власними специфічними ознаками. Вище ці ознаки були названі. Розглянемо взаємодію і відмінність між правом та іншими соціальними нормами. 43
  8. Глава 13. Типи держави
    Глава 13. Типи
  9. коефіцієнт приведення сумарная ВИТРАТ НА ТЕХНІЧНИЙ ЕТАП РЕКУЛЬТИВАЦІЇ До МОМЕНТУ ЗАВЕРШЕННЯ рекультиваційних РОБІТ
    типи порушених земель наведено в табл. п. 10. ЗНАЧЕННЯ КОЕФІЦІЄНТА di33K (лісостепова зона) Типи порушених земель Феек за видами використання земель 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2,20 3,65 2,59 5,30 2,60 2,60 8,35 7 , 01 1,00 2,59 4,71 1,00 2 1,30 1,96 1,45 2,64 1,44 1,44 3,98 3,95 1,00 1,52 2,44 1, 00 3 - 1,88 1,48 - 1,47 1,47 5,52 3,38 1,00 1,34 2,38 1,00 4 - 1,62 1,42 --- 3,21 1 , 00
  10. тема 2 Витоки і основні типи цивілізації в давнину
    типи цивілізації в
  11. Запитання для семінарського заняття 1.
    Які традиційні російські цінності спирався марксизм-ленінізм? Що він запозичив із західної традиції? 8. Які можуть бути перспективи анархістських ідей в епоху глобалізації? 9. У чому можна виявити риси відмінностей і подібності між крайніми правими і вкрай лівими
  12. Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000
    відносин Я і Іншого. Це дозволяє виявити глибинні підстави, моральної життєдіяльності людини. Книга може бути цікава і корисна для фахівців у галузі етики, філософії, теорії та історії культури, філософської антропології. Вона може бути використана як навчальний посібник для студентів і аспірантів філософських і культурологічних
  13. 2. ОТНОСИМОСТЬ та допустимих доказів, ПРЕДСТАВЛЕННЯ та витребування доказів. Підстави звільнення від доказування. Звільнення від доказування Обставини, визнані СТОРОНАМИ
    які докази треба дослідити, щоб з'ясувати наявність або відсутність шуканих фактів. Для цього суд визначає, які з поданих сторонами доказів можуть бути допущені і які докази треба ще уявити. Вирішуючи ці питання, суд повинен керуватися правилами относимости і допусти-мости
  14. Запитання для повторення
    які складними? Яка логічна структура атрибутивних суджень і суджень стосунки? Перелічіть і охарактеризуйте властивості бінарних відносин. Перелічіть і охарактеризуйте відносини між судженнями по логічному квадрату. Що таке логічний союз? Назвіть види складних суджень. Яке ставлення судження і висловлювання? За допомогою чого визначається логічне значення