Геракліт

Життя і твори Геракліта. Геракліт народився в Ефесі і був нащадком знатного роду. Все своє життя він провів у колоніях Малої Азії, як і перші натурфілософи. Роки його зрілості припали на період між VI і V ст. Віддавши високу спадкову посаду братові, він відійшов від політичного життя і був сповнений песимізму і недовіри до людей.

Творчість Геракліта дало нам три трактати: космологічний, політичний і теологічний, тобто він розширив, порівняно з натурфілософами, сферу дослідження. За спосіб вираження своїх думок, переносний і алегоричний характер своїх висловлювань він отримав прізвисько «Темний». З його робіт, завдяки зусиллям стоїків і скептиків, до нас дійшло близько 130 фрагментів його творів. У них містилися не тільки спостереження над навколишнім світом, як у перших ионийцев, а й самоспостереження (інтроспекція). Все це і стало основою його теорії. Він мав досить критичним і полемічним розумом і був першим філософом, який не тільки викладав свої думки, але і захищав їх, борючись з іншими думками.

Погляди. 1. Вогонь як початок світу. Геракліт створив вчення, яке було подібно ионийскому; він шукав «архе» і знайшов його ще в одному виді матерії - у вогні. Вогонь ставав морем, повітрям, землею і знову повертався до самого себе. Зміни йшли двома шляхами - нижнім і верхнім. Поширюючись з верхніх своїх вмістищ, вогонь перетворювався в повітря, опускаючись ще нижче, перетворювався на воду, а вода, падаючи на землю, вбиралася в неї; в свою чергу, земля парила, створюючи вологу, яка перетворюється в хмари і повертається до вихідних своїх вершин у вигляді вогню. Це два напрямки руху, але «шлях нагору і шлях вниз єдиний». Так таємничо звучить ця проста думка, виражена у фрагментах Геракліта. Його теорія вогню не виходить за межі філософських уявлень ионийцев. Якщо він і вніс щось нове у філософію, то тільки тим, що доповнив погляди ионийцев доктриною дещо іншого характеру.

2. Змінність речі. Геракліт розглядав не тільки почала природи, але і її характеристики. І він виявив, що її принциповим якістю є змінюваність. Образом реальності є річка. Все тече, немає нічого сталого, «двічі не можна увійти в одну й ту ж річку», оскільки в ній течуть вже інші води. Образом реальності є також смерть. «Ми боїмося однієї смерті, а вже багатьом смертям піддавалися». «Для душі смертю є вода, а для води смертю є земля». Природа являє собою безперервне вмирання і народження і в цілому вона завжди інша: «В одну і ту ж річку ми входимо і не входимо». Ми не можемо сказати, що ми є, тому що «існуємо і не існуємо одночасно». Істинно тільки те, що ми змінюємося. Насправді іноді речі нам здаються стійкими, але ця стійкість - оману.

Відносність речі. У невпинному зміні речі стирається грань між суперечностями. Ніде немає явно вираженої межі, завжди має місце тривалий перехід, наприклад, між днем і вночі, молодістю і старістю. Мабуть, як припускає Геракліт, день і ніч у своїй основі одне і те ж, так само як молодість і старість, як сон і ява, смерть і життя, добро і зло; всі інші характеристики, як і ці, відносні. Переконаність у мінливості і тривалості явищ призвела Геракліта до релятивізму. Спостерігаючи, що ніщо з того, що існує, не має стійких і абсолютних показників, але, навпаки, ці характеристики завжди змінюються і має місце перехід від протиріччя до протиріччя: від неспання до сну, від молодості до старості, від життя до смерті. Природа речі настільки дивна, що суперечності стають їх основою. Теорія, яка заперечувала наявність у природі стійких і незалежних факторів, тільки в цей період виникла в середовищі філософів. Для подальшого розвитку філософії оная служила як би ферментом і спонукала мислителів до пошуку - на противагу їй - того в світі, що незмінно і стійко.

Вихідні положення ионийцев втратили сенс у філософії Геракліта. Про початок світу вже не було мови, оскільки світ існує і одвічно змінюється: «Всесвіт не створив жоден бог і жодна людина, але вона є і буде завжди живим вогнем». Вже не могла йти мова про стійкі елементах природи, - адже нічого постійного немає. Повітря Анаксимена був зрозумілий як постійна складова, а вогонь Геракліта - як змінна. Він не був елементом природи, це був момент вічних змін, як би врівноважує всі речі: вогонь перетворюється в них, а вони - у вогонь, «подібно до того, як товари змінюються на золото, а золото на товари». Вічно живому вогню відводилося у філософії Геракліта виключне місце тому, що своєю легкістю і невпинно змінюється природою він надзвичайно ємко відтворював тип і образ змінюється дійсності. 4.

Розумність світу. Для Геракліта все було мінливим, саме тому для нього існувало щось стійке - змінюваність. Змінність є стійкою характеристикою природи. Навіть більше того: стійким є порядок, відповідно до якого походять з-трансформаційних змін. «Вогонь відповідно з мірою займається й гасне згідно міру». Єдиний закон править усіма змінами, править як людиною, так і світом. Людиною керує розум (логос), звідси йде припущення, що і Всесвіту повинен управляти розум. Розум - це не виключно людська здатність, а космічна сила, в яку людина також залучений.

Геракліт, мабуть, був першим філософом, який говорив про розум, чинному у Всесвіті. «Розум, який він мав на увазі, так само вічний, як і світ, і є його невід'ємним елементом, складаючи найбільш досконалий, божественний його елемент.

Розумність світу охоплює його мінливість і ув'язнені в ньому протиріччя. Цих протиріч, відмінностей, дисонансів у світі Геракліт не боявся, як це робили сучасні йому елеати. Він бачив, що суперечності взаємно доповнюють один одного і без них реальність неможлива. Насправді всюди в світі панують розбрат і суперечка, «війна є батько і король всього», але розум, керуючий світом, діє таким чином, що «різні суперечливі фактори зв'язуються, і з них виникає найгарніших гармонія». На ділі в явищах виявляється деяка дисгармонія, але «гармонія прихована більш глибоко, під покровом видимості».

5. Епістемологічні та етичні міркування. Геракліт був першим філософом, який проявив гуманітарні інтереси. Він залишив після себе теоретико-пізнавальні та етичні міркування. Він міркував, розмірковував над власною дослідницькою роботою, усвідомив для себе її характер, засоби і цілі. У порівнянні з ним іонійці здаються наївними. Геракліт критично ставився до чуттєвого пізнання. Він стверджував: «Поганими свідками є очі і вуха людей, у яких душа варварів». Це, мабуть, сама древня критика пізнання, яка була зроблена в європейській філософії.

Його етичні афоризми відрізнялися за своїм духом від висловлювань семи мудреців. У них проявляється культ за-кону, але, разом з тим, культ вищої особистості. «Один коштує стільки, скільки десять тисяч, якщо він найкращий». Він визнавав, можна сказати, два типи моралі: пересічну і вищу, мораль натовпу і мораль мудреця. Натовп воліє здоров'я - хвороби, тепло - холоду, радість - горю і ображена, коли хворіє, коли холодно і нудно. Мудрець же знає, що суперечності необхідні, що зло робить добро прийнятним, а голод підкреслює цінність великої кількості їжі. Це відчуття пануючих всюди протиріч було спільним мотивом фізики і етики Геракліта.

Значення Геракліта. Геракліт у філософії обезсмертив себе двома теоріями: 1) загального зміни, з якою була пов'язана теорія загальної відносності, 2) р а-зумності світу (логос, космічний розум). Власне, він був тим, хто направив свої міркування на гуманістичні проблеми і ввів у філософію інтроспективний фактор.

Послідовники. Учнем Геракліта був Кратил, який дотримувався варіабелізма в його ще більш радикальному вигляді, а слухачем Кратила був Платон. Геракліт вплинув опосередковано і на наступні покоління. Платон застосував варіабелізм до реального (і тільки до реального) світу; релятивізм і гуманістичні інтереси розвивали софісти, особливо Протагор; теорію вогню і космічного розуму відродили стоїки.

Інформація, релевантна " Геракліт "

1. I. Геракліт Ефеський
   На зайнятій ношшскнмп містами вузькій смузі землі на західному узбережжі Малої Азії, крім Мпле-та, в якому виник грецький матеріалізм, виділився також місто Ефес-потвора філософа Геракліта. Уче-ніє Геракліта - не тільки один із зразків раннього давньогрецького матеріалізму, ло також і чудовий зразок ранньої давньогрецької діалектики. Геракліт народився приблизно в середині 40-х
   
2. Попередники Сократа
   і II и рдбот досократиков до нас дійшли тільки фрагменти. Філософія досократиков підрозділяється на іонійську і италийскую гілки. Досократики (. 'Формулювали філософію природи, розглядаються суть лящів. Спираючись па різні принципи, вони пропонують спільне бачення буття.? ПШ Іонійська гілка (милетская школа) Мілет, процвітаюче місто в Малій Азії, з'явився колискою філософської школи,
   
3. 5.4. Юридичний Геракл
   Р. Дворкік - сучасний американський філософ права - відкидає британську модель права як множини правил. Він розвиває концепцію, що дозволяє зв'язати теорію права з політичною наукою без втрати специфіки правової аргументації. Гарт песимістично оцінювали можливості здорового розуму в сфері права і політики. Дворкін налаштований оптимістично. Він висловлює проникливі судження і
   
4. 1.2. Буття як філософська проблема.
   У філософії категорія буття займає центральне місце. Вона організовує філософську проблематику, формує той спосіб мислення, який традиційно називається «філософування». Категорія буття з'являється на ранньому етапі формування філософії. Вона утворює смисловий стрижень, навколо якого йде формування самої філософської думки. Це сприяло становленню нового
   
5. § 5. Як виглядає натуралістична антропологічна концепція?
   У натуралістичної концепції субстанцію представляє або одна з природних стихій, або відразу все. Наприклад, до природних стихій в античній філософії традиційно відносять ефір, вогонь, повітря, воду п землю. Якщо субстанцією виступає одна зі стихій, то інші є результатом її трансформації. Так, наприклад, у Геракліта найпершої стихією був вогонь, у Апаксімена - повітря, у Фалеса -
   
6. § 5. Які типи відносин можуть скластися між моральністю і мораллю?
   Між моральністю і мораллю може скластися ієрархічної ряд відносин, відповідний своїй картині світу та її антропологічної концепції. Так вищим типом відносин між моральністю і мораллю буде той, що притаманний містичної картині світу і 'геоцентричної концепції людини. Тут моральність безроздільно панує, скасовуючи всяку тимчасову форму моралі. Отчого тип подібних
   
7. Іменний покажчик
   Аверинцев С. С. 18 Авраам (бібл.) 257 Аврелій Августин 28, 108, 115, 269 АдорноТ. 158 Олександр Македонський 96 Алексєєв Н. Г. 209 АллеМ. 227 Анаксагор 25, 68 Анаксимандр 17 Ансельм Кентерберійський 124 Аполлон (міф.) 264 Аристотель 20, 21, 24, 25, 26, 30, 49, 55, 65, 67, 68,91,98, 108, 123, 148, 169, 170, 174, 175, 177, 179, 182 , 193,220, 260 Вайзе 226 ВаргезеРА. 162 Барабанов Є. 7, 12, 13,
   
8. 5. Мілітаризм - євразійство - соціалізм
   Співвідношення військового і торгового принципів між собою є кастовий або соціально-економічний аналог «великої війни континентів», що ведеться на рівні геополітики між Сушею і Морем. Цікаво, що людська історія поступово рухається до очищення, абсолютизації цих двох начал як у геополітичному, так і в типологічному аспектах. Цивілізації Моря поступово зливаються в єдину
   
9. Зміст світогляду.
     У філософській картині світу з необхідністю повинні бути представлені чотири основні елементи, чотири предмети осмислення дійсності. Це Природа, Бог, Товариство і Че-ловек. Вони різняться між собою специфічним для кожного з них способом існування, особливістю їх представленості в бутті світу. Так, природа - це все те, що існує саме по собі, спонтанно, стихійним
   
10. Бог, природа, людина і істина в раннегреческой філософії.
      Визначальна риса ранньої давньогрецької філософії полягала в її критичній спрямованості стосовно традиційної політеїстами-чеський міфології, образи якої складали основний зміст масових, народних вірувань. Їх стійкість до того ж була підкріплена літературним життям цих образів у трагедіях названих та інших авторів, глядачами яких були багато тисяч громадян. Ледве
    
11. Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      План лекції 1. Виникнення і розвиток філософії Стародавньої Греції: - Досократовская філософія. - антична філософія класичного періоду. 2. Проблема субстанції: матеріалістичне і ідеалістичне її рішення. 3. Діалог і народження філософської традиції. Основні поняття Міфологія - фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для
    
12. ВИСНОВКИ Проблеми розвитку філософії першого періоду
      У розглянутий період розвиток філософії носило, головним чином, космологічний характер; психологічні та теоретико-пізнавальні проблеми знаходилися як би на другому плані; теологічні проблеми ще не відділилися від космологічних; етичні проблеми з'явилися тільки в зародковому вигляді. I. З космологічних проблем головними були: 1. Проблема початку (архе). Зрозуміло, мова йшла
    
13. 2.3.1 Закон єдності і боротьби протилежностей.
      Визнання діалектикою загальності руху і розвитку вимагає відповіді на функціональний питання: що являє джерело, причина руху і зміни? Спроби відповісти на це питання беруть початок з глибини філософії та науки. Так, Геракліт вважав, що світ ніким не створений, а є «вічно живий вогонь.», «Горіння» якого підтримується через взаємодію протилежностей. Заперечення
    
14. Діалектичне поняття.
      Вихід за межі емпіричного свідомості (розуму) здійснюється розумно-діалектичним (теоретичним) мисленням, яке розкриває конкретність предмета як єдність різних абстрактних визначень, які визнаються розумом лише в їх роздільності. Діалектичне мислення рефлективно, тобто досліджує природу і взаємозв'язок самих понять. Рефлективне мислення можливо тільки для людини,
    
15. Емпедокл
      гераклітізма і елеатізма мало призвести до спроб їх примирення. Спроб було безліч, і всі вони грунтувалися на одному і тому ж - зберігали парменідівське переконання у незмінності буття, і в той же час для пояснення змін, які відбуваються в явищах, відкидали переконання в єдності буття. Ці спроби випали на середину V ст. Найбільш простий з усіх була спроба Емпедокла.