ВИСНОВКИ ПРОБЛЕМИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ ПЕРШОГО ПЕРІОДУ

I. З космологічних проблем головними були: 1.

Проблема початку (архе). Зрозуміло, мова йшла про початок, з якого виникає реальність, а згодом, у найбільш зрілих мислителів, - про початок як основному елементі, про природу реальності. На це кожен, хто в той період хотів називатися філософом, повинен був мати відповідь. І в кожного філософа був свій відповідь, відмінний від інших: один говорив, що основою є вода, інші - що безмежна і невизначена матерія, повітря, вогонь, земля, чотири стихії, зародки, атоми.

Предметом філософських міркувань було також кількість начал. Філософія, що почалася з монізму, спочатку мав наївний характер, не усвідомлювала наслідків з своїх власних посилок, згодом чітко сформульованих еліатів; в той же час у другій частині початкового періоду, починаючи з Емпедокла, взяв гору плюралізм. 2.

Проблема природи становлення реальності. Доповненням до першого питання: з чого виникає реальність? - Був другий: як відбувається розвиток реальності надалі? І на це питання також було безліч відповідей: перетворення однієї речі в іншу, поділ протилежностей, згущення і розрідження матерії, змішання елементів. Остання відповідь наприкінці розглянутого періоду взяв гору над усіма іншими. 3.

Проблема причини становлення реальності: яка та сила, яка викликає зміни реальності? Шукаючи відповідь на це питання, філософія послідовно шда наступними шляхами: а) від монізму до плюралізму (Геракліт і Парменід ще говорили про одну силі, а Емпе-докл вже про двох протиборчих силах, які взаємодоповнюють один одного), б) від трактування матерії і сили в їх неподільності (так званий гилозоизм) до їх поділу; в) від прийняття сили, що діє всередині світу, до поза-світовий силі (у Анаксагора); г) від анімістичної трактування діючої сили до її механічного розуміння (уатомістів).

4. Проблема стійкості-світу: чи є світ невпинно змінюється або в ньому є якийсь стійкий елемент? Покоління Геракліта і Парменіда мало явно протилежні погляди на це питання, наприкінці ж розглянутого періоду намітилися певні попит-ки "компромісу. Незважаючи на те, що варіабелізм знайшов свого провісника, в цілому, однак, наполегливі пошуки стійких елементів реальності стали характерною особливістю цих ранніх філософських доктрин. До проблеми стійкості тісно примикає проблема закономірностей світу. Навіть Геракліт визнавав, що вічний закон Логосу панує у світі.

II. Теоретико-пізнавальні та психологічні проблеми були менш розвинені, ніж космологічні. Тим часом , прямо на поверхні лежали дві проблеми: 1.

Проблема сприйняття, навколо якої групувалися більш приватні психологічні питання. Трактування цих питань була чисто природного, і дозволялися вони відповідно до загальними принципами даної системи. 2.

Проблема істинності пізнання. Деякі мислителі цього періоду, що належать до різних напрямків, скептично висловлювалися на цю тему (наприклад, Ксенофан, Емпедокл, Демокріт, Алкмеон). Насамперед, це стосувалося до чуттєвого пізнання. Це було винятком із природного наївного догматизму, з якого почалася філософія, однак це не завадило жодному з філософів цього періоду створити універсальні космологічні системи.

Поняття і терміни. Інструментарій понять і термінів, за допомогою якого філософи першими періоду вирішували свої проблеми, був дуже обмежений: природа (фюзіс), принцип, початок (архе), дещо пізніше світ, зрозумілий як закономірний порядок (космос), буття (єдине), розум (логос) і дух (нус), поняті як космічні сили, - ось найбільш важливі поняття.

Характерним для цього архаїчного періоду розвитку філософії було зіставлення протилежних понять: світла і темряви, густого та рідкого матерії, становлення і загибелі, руху і спокою, буття і небуття , згоди і незгоди (зв'язує і розділяє сили), порядку і хаосу, добра і зла, - все це було відомо ще до Геракліта і Парменіда, нові протилежності залишили після себе піфагорійці.

Різні вирази, які згодом стали філософськими термінами, вже вживалися в той час, однак, в повсякденному, а не в філософському мовою. Філософська термінологія тих давніх часів надалі не збереглася; вона була замінена термінологією класиків. Пізніші греки дали своє тлумачення поняттям древніх мислителів. Такі поняття , як «архе» і «матерія" не сходять до часів Фалеса, поняття «стихія» не вживав Емпедокл, поняття «гомеомерии» не належить Анаксагору.

Підсумки періоду. Перший період розвитку філософії мав, по суті справи, підготовчий характер і ті результати, які важливі для того часу. Філософські уявлення тих далеких часів, наприклад, про те, що світ з'явився з води або з четьірех стихій, чи подання про відчуття, які з'являються завдяки подобам речі, проникаючим до органів почуттів, - ці погляди були, головним чином, помилкові, але вони зберегли свою цінність тому, що проклали шлях до подальших істинам. Цей період заслуговує на увагу не стільки в силу значущості теорій, створених у той час, скільки в силу важливості того, що відбувалося процесу формування понять (наприклад, буття, природи, почала, духу, атома), за допомогою яких в більш пізні періоди виникли вже інші теорії.

Проте, і в теоретичному відношенні цей ранній період мав результати неминущого значення. До них належать, зокрема, думка (Геракліта) про загальної мінливості речей і думка (Парменіда) про можливість дедуктивного осягнення істини. Однак обидві ці ідеї відразу ж були використані крайнім і тому хибним чином.

У пізніші часи крайність стала як би природною рисою філософії: оскільки предмет її дослідження настільки широкий і містить в собі настільки багато різноманітних мотивів, що для того, щоб їх зробити яснішими, філософи повинні були їх спрощувати і в необхідних випадках змушені були зовсім відкидати деякі з них, оскільки залишилися мотиви отримували надмірне, не властиве їм значення. Внаслідок філософські теорії набували крайній і однобічний вигляд, ставали помилковими; але лише таким чином об'єкти філософії вдавалося зробити доступними сприйняттю і зрозумілими, і в цілому лише тому філософські теорії були взагалі можливі. Значною мірою від крайності до крайності, від омани до омани йшов розвиток філософії, проте на цьому шляху вона наближалася до істини.

Крайньою однобічністю відрізнялися не тільки вариа-белістская філософія Геракліта і дедуктивна філософія Парменіда, але також і математична філософія піфагорійців, і атомістична - Демокріта. Це найбільш досконалі зразки першого періоду розвитку філософії, які збереглися в незміненому або малоизмененном вигляді аж до нашого часу.

З усіх ідей першого періоду найбільше значення в розвитку філософії зберегли ідеї критичного, чисто деструктивного характеру. Аргументи Зенона проти руху і антиномії, розроблені мегарской школою, що не були найбільш важливими ідеями, але вони були тими ідеями, які відразу зайняли своє місце у філософії і практично в незміненому вигляді дійшли до нашого часу, в той час як всі інші ідеї цього періоду поступово піддалися виправлень і змін.

Хронологія. Перший період розвитку філософії охоплює приблизно шість поколінь філософів. До першого покоління, розквіт якого настає близько 600 р., належить Фалес, до другого (близько 570 р.) - Анаксимандр, до третього (близько 540 р.) - Анаксимен - все це ионийские часи. До третього покоління відносяться також Ксенофан і Піфагор. Обидва вони, однак, були, швидше, попередниками філософів, ніж самостійними філософами. У цьому поколінні почалася еміграція філософів з Іонії в Італію. У філософів цих трьох поколінь філософія носила суто архаїчний характер.

Але вже в четвертому поколінні, приблизно в 500 р., поколінні Геракліта і Парменіда, мала місце вже принципова постановка проблем, а також розмежування позицій. П'яте покоління філософів (близько 460 р.) прикрашено іменами Левкіппа, Емпедокла, Анаксагора, а також Зенона з Елів і перших учених, послідовників Піфагора; цей період дав складні системи природи, багате розвиток діалектики і поклав початок науковим досягненням. Шосте покоління філософів, до якого належали Демокріт і піфагорійці-математики, стало гідним результатом двовікового розвитку, проте його діяльність припала вже на новий період, до якого належали великі софісти і Сократ.

Історичні події. Філософія виникла в Греції на кілька століть пізніше, ніж залізо, а також буквене лист. Вона виникла пізніше поезії (зокрема, «Іліади» та «Одіссеї») і пізніше скульптури (близько 700 р.).

Коли в Греції зароджувалася філософія, в зеніті свого розвитку перебували держави Сходу: єгипетські, нововавилонский, Середнього і Близького Сходу, середземноморські. На долю Греції особливо сильно вплинули домагання Персії. Під пануванням персів до 546 р. перебували міста Малої Азії. Перські війни стали для греків джерелом великих втрат і страхів, але також яскравих тріумфів і перемог: досить згадати Марафон (490 р.), Фермопіли і Саламін (480 р.), Платейю (479 р.).

У внутрішній політиці для Греції перший період розвитку філософії збігся із заходом царств, крахом олігархічних республік і тираній і початком демократії.

Поезія переживала не менший, ніж філософія, розквіт. Анакреон і Сафо були ровесниками натурфілософів середини VI ст. в V ст. жили Піндар і Есхіл. На рубежі VI і V ст ., в епоху Геракліта і Парменіда, бере початок древня аттическая комедія. У Греції з'являються прекрасні твори в поезії та філософії; в скульптурі в цей час настає період архаїчної архітектури, довший прекрасні розписні вази, розквітає Пелопоннесские мистецтво лиття.

Спірні проблеми. Спірним і підлягає дискусії в цей ранній період було без малого все. Роботи філософів цього часу загинули, відомості про них сягають більш пізнім авторам, виявляються найчастіше суперечливими і тому не можуть беззастережно прийматися на віру сучасної критикою; вони здебільшого являють собою домисли. Деякі філософи залишають враження міфічних особистостей, особливо Фалес і Піфагор, останній, можливо, взагалі не був філософом; що ж стосується Левкіппа, то під питанням залишається навіть його существова-ніє. Хронологія і послідовність філософських доктрин були доя стародавніх доксографов областю припущень, якими вони заспокоювали деякі свої генеалогічні потреби. Залишаються дискусійними багато невирішені питання: залежав чи Парменід від Геракліта, або навпаки; чи був Ксенофан учителем Парменіда або його учнем; чи користувався Демокріт математично-філософськими, поглядами піфагорійців або, навпаки, він сам був для них зразком; багато спірного щодо першості Левкіппа, Емпедокла і Анаксагора; обговорювалося передбачене доксографов відділення Геракліта і Ксено-фана від мілетської філософів; дати життя Геракліта дано античними хронології, що відрізняються один від одного на дванадцять олімпіад; аналогічна інформація про Парменов- де дуже суперечлива, а про Демокрит настільки неконкретна, що можна позначити лише межі століть, в якому він жив. Не вирішена проблема впливів Сходу на грецьку філософію. Сучасні історики всіма доступними їм науковими засобами намагаються вирішити всі ці проблеми, але більшість з них залишаються досить дискусійними.

Власне кажучи, така ж невпевненість присутній також і в спробах охарактеризувати погляди перших філософів. Погляди Фалеса від початку до кінця є допущенням дослідників. Поняття «принцип» і «природа» у іонійських філософів вдається інтерпретувати найбільш різноманітними способами. У вченні Анаксіман-дра викликає сумнів, чи вважав він «безмежне» просторово необмеженим і невизначеним, з точки зору якості. Геракліт, який здавна вважався «темним», як правило, інтерпретувався досить ясно і злагоджено; спірними є другорядні проблеми його філософії, наприклад: чи є вогонь розуміється буквально або тільки символічно. Зате філософія Ксенофана являє собою набір знаків питання: одні розуміють його бога теїстичному, а інші - пантеїстично, одні ідентифікують його з небом, інші - з Землею, а треті - з матерією , душею світу, космічною силою.

 У вченні Парменіда предметом дискусії є його розуміння буття (матеріальне чи абстрактне), розуміння єдності буття і мислення; інтерпретація другої частини його поеми, утвердження якої суперечать тим, які висловлені в першій частині. Існує велика література про парадокси Зенона, в якій не тільки пропонуються різні рішення його завдань, а й дуже суперечна інтерпретуються його наміри. У філософії Анаксагора предметом живої дискусії є її центральна концепція «духу»: чи є він матеріальним, особливим або ідентичним з Богом? Спірною залишається також його інтерпретація теорії матерії: чи брав він види «зародків» в необмеженій кількості? У філософії Демокріта найбільше викликала суперечки його теорія пізнання. А у філософії числа піфагорійців кількість спірних питань нескінченно; доктрини піфагорійців не ясні і невідомо, хто був їх безпосереднім творцем - сам Піфагор, Філо-лай, Архіт або ще хто-небудь. Багатовікове існування школи, велика кількість течій, які в ній створювалися, таємничість, що оточувала союз, суперечливі свідчення, що розповсюджувалися пізнішими прихильниками школи, - все це незмірно ускладнює, якщо не сказати більше, рішення проблем пифагореизма. 

 Інформація, релевантна "ВИСНОВКИ Проблеми розвитку філософії першого періоду"

1. Структура курсу
     проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7. Структура суспільства. Тема 8. Суспільство і природа. Тема 9. Проблема людини в
   
2. Контрольні питання для СРС 1.
     проблем. 3. Наука, суспільство і людина. Проблема гуманізації їх взаємини. Теми рефератів 1. Феномен наукової раціональності. 2. Типи наукової раціональності. 3. Етапи і внутрішні закономірності розвитку науки. 4. Розвиток науки і проблема соціального прогресу. 5. Наука і технологія. 6. Проблеми сучасної
   
3. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
     висновки по всьому філософської творчості геніальних
   
4. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
     розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи розвитку
   
5. Теми рефератів 1.
     розвитку. - М.: Наука, 1989. 6. Гиренок Ф.І. Російські космісти. - М.: Знання. Сер. Філософія і життя, 1990. - № 2. 7. Світ Росії - Євразія: Антологія. (Сост. Л.І. Новікова, І.М. Сіземская). - М.: Вища. шк. - 1995. 8. Трубецькой Н.С. Спадщина Чингісхана. - М.: Аграф, 1999. 9. Савицький П.М. Континент Євразія. - М.: Аграф. - 1997. 10. Гумільов Л.М. Ритми Євразії. - М.: 1993. 11. Ільїн І.А.
   
6. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
     розвитку підвищується інтерес і увагу до духовних витоків життя. Особливо це актуально для російських народів, завжди високо цінували духовність, і лише протягом XX століття двічі вимушених проводити коригування цінностей, ідеалів, норм. В умовах системної кризи суспільного буття філософія по праву розглядалася і розглядається в якості одного з духовних стрижнів відродження
   
7. Теми рефератів 1.
     філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
8. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
     проблематика «помилкового
   
9. Теми рефератів
     проблеми, підходи. 2. Проблема походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967. 4. Моїсеєв Н.Н. Людина. Середа. Суспільство. -М., 1983.
   
10. Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
      проблематики, перегляд проблеми сенсу людського існування, місця людини у світі, його ставлення до Бога, до смерті і безсмертя, до його
    
11. . Онтологічні проблеми філософії
      проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської філософії.
    
12. Теми рефератів 1.
      філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
    
13. Контрольні питання для СРС
      проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2. Людина-суспільство-космос 3. Поняття особистості, індивіда та індивідуальності 4. Свідоме і несвідоме в житті людини 5. Людина в постіндустріальному суспільстві. Проблеми і перспективи. Теми рефератів 1. Любов як почуття моральної цінності людини 2. Людина епохи Відродження 3.
    
14. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
      філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до сказаного можна додати, що
    
15. ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА стародавньої цивілізації
      розвитку думки, що дозволяє говорити про єдність історико-філософського процесу. Говорячи про генезис філософії, слід зазначити, що філософія формується в той період, коли традиційно-міфологічні уявлення стають недостатніми, нездатними задовольнити нові світоглядні запити. Змінювалися соціально-економічні умови, руйнувалися старі форми зв'язку між людьми, що
    
16. Рекомендована література 1.
      філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі філософії / / Питання філософії. -1988.
    
17. Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
      розвиток громадянського суспільства в найбільш розвинених країнах Західної Європи. Революції і реставрації. Промисловий переворот і його соціальні наслідки. Суперечності праці і капіталу. Основні напрямки політико-правової ідеології. Реакційна і консервативна політико-правова ідеологія. Ж. де Местр, JL де Бональд, К. Галлер, Е. Берк. Історична школа права. Основні ідеї лібералізму. Б.
    
18. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан . Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
      проблеми, як формування релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
    
19. 2.5. Проблема буття в марксистській філософії.
      виводимо також розвиток ідеологічних відображень і відзвуків цього життєвого процесу .. »(Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Соч. Т.3. С. 24-25). Класичний марксизм пов'язує з проблемою буття історичної людини, діяльність якого і створює уявлення про дійсність, відповідно до рівня розвитку продуктивних сил в ту чи іншу епоху. Поняття буття тісно