Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Піфагорійці

У той час, як одні грецькі філософи - від Фалеса до Демокріта - жили і працювали в Іонії, інші влаштувалися в західних ионийских колоніях, в Італії. З цих «італійських» філософів найбільш видну групу становили піфагорійці. Приблизно в середині VI в. Піфагор заснував етично-релігійний союз, який став центром наукових досліджень. Протягом декількох століть піфагорійці були піонерами математичних і природничих досліджень. Зв'язок релігійної містики з точними науковими дослідженнями була особливістю союзу. З одного боку - релігійна, а з іншого - математична орієнтація надала піфагорейської філософії особливу фарбу.

Піфагор жив у VI ст. до н. е.. (570 - ^ -497 рр..). Як і інші філософи VI в., Він народився в східних ионийских коло-"пах на острові Самос. Коли йому було близько 40 років, покинув Іонію, яка в цей час почала війну з персами, і після тривалої подорожі осів у колоніях Великої Греції, де виявив хороші умови для інтелектуальної діяльності. Там він почав свою реформаторську роботу: у Кротоне заснував союз, який отримав назву пифагорейского. Цей союз пережив свого творця, і досить важко відокремити заслуги засновника союзу від заслуг його пізніших членів. Адже Піфагор жодної роботи після себе не залишив, а ті твори, які в після-дмуть століть поширювалися в Греції під його ім'ям, були апокрифами. Пізніші піфагорійці часто власні ідеї приписували засновнику союзу для того, щоб скористатися його авторитетом і дати, як це було прийнято в Греції , зразки вічної мудрості. Таким чином була створена міфічна особа Піфагора як творця того, що було результатом роботи поколінь. Його ім'я було так оповите легендою, що ще в античності було дуже важко відокремити її від істини. Вже Аристотель не відокремлював поглядів засновника союзу від поглядів його учнів і говорив тільки про «піфагорійця» взагалі.

Сам Піфагор дійсно стимулював розвиток релігійних, етичних і політичних ідей, яких дотримувався піфагорійський союз. Менш вірогідно, що він був ініціатором наукових ідей пифагореизма; як б то не було, він не створив цілісного піфагорійського навчання, яке належить більш пізнього етапу в розвитку культури мислення і є результатом діяльності багатьох неординарних особистостей.

Піфагорійський союз хоч і брав діяльну участь у політичній боротьбі в Греції , що не був політичним союзом в повному розумінні цього слова; був більшою мірою етичним і моральний союз. Він приєднався до аристократичної партії, сподіваючись за допомогою аристократії реалізувати свої суворі і консервативні моральні гасла. Гасла були дорическими, і вже в давнину усвідомлювалася відмінність між суворим дорическим стилем мислення і життя, який Піфагор вводив у Великій Греції, і ионическим стилем, що переважали в східних колоніях. Його долю вирішила зв'язок з політичними рухами, для яких були характерні грубість поведінки і глибина падіння, які були визначальними для політичних організацій того часу. Після 440 р. політичний союз піфагорійців перестав існувати.

У кінцевому рахунку піфагорійський союз переслідував не тільки етичні, а й релігійні цілі. Власне кажучи, в основі союзу лежали релігійні вірування, до яких піфагорійці додали свої етичні приписи . У той час у Греції під впливом Сходу і Тракії стали створюватися релігійні союзи, в основі яких лежали таємні науки і містерії, а також спроби відомих магів надати душам можливість спілкуватися з Богом. Містерії Аполлона відбувалися в Дельфах, містерії, присвячені підземним богам, - в Елее. Співак Орфей допомагав тим, хто влаштовував містерії, під його початком існував союз орфиков. Метою містерій було спілкування з божеством. Це були найчистішої води релігійні явища, що охопили Грецію. Піфагор, присвячений в Аполо-лонійскіе і Орфічні таїнства, створив релігійний союз для їх культивування. Він ввів в союзі не тільки поклоніння богам, а й дотримання певних правил життя, так що з самого початку релігійного союз став етичним союзом. Бажаючи реалізувати свої ідеї, Піфагор створив політичний союз. В Іонії для цього не було відповідних умов, тому свої починання він переніс у Велику Грецію. Таким був генезис піфагорейської школи.

Цей союз, можливо, канув би в небуття разом з безліччю грецьких релігійних сект, якби його члени не вторгалися всякий раз в область філософського знання, якби одним із засобів очищення душі не вважався науковий тр у д. Тоді як в інших сектах для того, щоб вивільнити душу з тіла і з'єднати її з божеством, використовували містичні засоби, застосовуючи музику і танці, які приводили людини в стан екзальтації, Піфагор робив наголос на аскетичного життя та наукових дослідженнях. У V ст. в союзі стався розкол на «акуема-т і к о в» і «м а т е м а тиків». «акусматікі» бажали дотримуватися в союзі орфического духу і примикали до його містичним і сакральним напрямками; «математики», не порушуючи зв'язків і віри акусматікі, бажали, однак, бути насамперед людьми науки і в цій сфері діяльності служити союзу. У перших переважала віра в містичні таїнства, а у других - прагнення до раціонального пояснення дійсності. Останні, «математики», і перетворили релігійний союз в наукову школу. З того, що сам Піфагор навряд чи б міг обгрунтувати, пифагорейская школа створила розвинену наукову систему і свої власні філософські погляди.

Вірування піфагорійців, як і орфиков, стосувалися душі і метемпсихозу і за своїм змістом були далекі від ионийской філософії. Вони зводилися до ряду положень: 1. Душа існує окремо від тіла (іншими словами, піфагорійці, як і всі греки того часу, уявляли собі душу зразок тіла). 2. Душа може приєднатися до будь-якого тілу. Як писав Аристотель: «Відповідно до Піфагорійську уявленнями, кожна душа може увійти в будь-яке тіло». Це вірування було достатньо поширеним серед греків і знаходить своє вираження у визнанні « перетворення »людей на тварин. 3. Душа більш стійка, ніж тіло.

Вона зберігається навіть тоді, коли тіло гине, вона більш досконала і володіє великими потенціями, ніж тіло. 4. Тіло для душі - в'язниця. Це вірування орфиков і піфагорійців виникло з їх переконаності досконало, розмаїтті потенцій і стійкості душі, що надає фортеця тлінному і легко унічтожіми тілу. 5. Душа вселяється в тіло в силу того, що вона обтяжена виною. Приміщення в тіло - знак занепаду. Це була характерна для піфагорійців, і не тільки для них, спроба пояснити, чому душа знаходиться у вимушеній зв'язку з тілом. 6. Душа звільниться від тіла, якщо очиститься, а очиститься, коли відповість за свою провину. Покаранням для душі є вселення в тіло ; вона звільниться, якщо пройде через ряд тел. Інший спосіб очищення - кари пекла, які визнавалися орфиками, але не знаходили підтримки у піфагорійців. 7. Тілесне життя людини має певну мету - вона служить звільненню душі. Загробне життя, яка більшості греків представлялася невиразним і безцільним блуканням тіней, отримала в релігійних сектах піфагорійців і орфиков пояснення. Із віри в переселення душ слідували етичні приписи, наприклад вегетаріанство (щоб не з'їсти втілену духовну сутність) або навіть неприйняття присяги (щоб не порушити ті зобов'язання, які були дані в попередніх втіленнях ). 8. Нещастя, яким є перевтілення, можна уникнути за допомогою релігійної практики. Такою практикою була містерія. Вона служила для того, щоб наблизити звільнення душі або на якийсь час звільнити її з тіла. Містерія в сектах піфагорійців і орфиков вважалася релігійної , але піфагорійці не менше дієвим вважали аскетичний, побожний і справедливий життєвий уклад - «піфагорійський стиль життя».

Ця таємна наука про душу з релігійних висот Греції дійшла через Піфагора до людей, які займалися філософією.

Вчені-піфагорійці. Імена піфагорійців мало відомі. Це пояснюється тим, що прагнення і бажання особистісного виділення, типового для греків, свідомо придушувалося піфагорійцями. Відомо, що одна частина союзу - так звані «математики» - спеціально присвячувала себе науці. Можна прийняти за істину, що філософські і наукові успіхи школи були досягнуті більш пізніми поколіннями «математиків», а не були результатом праці ні Піфагора, ні Филолая, якого історики XIX в. вважали провідним пифагорейским вченим і який був, як нам здається, не зовсім самостійним мислителем.

Науковий розквіт піфагорейської школи припав на V-VI ст. - час так званих «молодих піфагорійців». Найбільш видатними вченими цього періоду були Архіт з Тарента і Тімей з ЛОКРЕНУ, яких Платон відвідував в Італії. У наступному поколінні Евдокс, Філолай ї Евріт наприкінці V в. принесли вчення піфагорійців Б Грецію і заснували союз у Фівах, а один з їхніх учнів, Ксенофіл, відкрив школу в Афінах. У цей період пифагорейская школа вийшла за италийские межі і брала участь у розвитку науки Греції разом зі школами Анаксагора і Демокріта, а потім Платона і Аристотеля.

Наукові погляди. 1. Відкриття в математиці і акустиці.

Наукові пошуки, які робилися в пифагорейском союзі, стосувалися насамперед математики. «Так звані піфагорійці першими зайнялися математикою і рушили її вперед», - писав Аристотель. Вони першими почали науково освоювати ту область, якій до них займалися практичні лічильники та геометри. Жерці символічно, а піфагорійці цілком науково змогли знайти шлях між символікою і практикою. Вони зробили з геометрії науку тоді, коли, як казав арістотеліком Евдем, почали з розробки начал (принципів), а не з матеріальних предметів. В геометрії вони відкрили два найбільш елементарних положення : про суму кутів трикутника і теорему, що носить сьогодні ім'я Піфагора, хоча вона і не їм самим була відкрита. Вони ставили перед собою конструктивні завдання, для вирішення яких виникли поняття «парабола», «еліпс», «гіпербола». У арифметиці вони, власне кажучи, займалися класифікацією чисел: розрізняли парні і непарні числа, що є і що не є квадратами, досконалі і недосконалі, виділяли ірраціональні числа. Вони створили початку математики, хоча їх докази були досить примітивними; теорему про суму кутів трикутника виводили окремо для рівнобедрених, неравнобедренних і рівносторонніх трикутників, постійно узагальнюючи результати. Надзвичайно важливо, що числа трактувалися у зв'язку з просторовими фігурами (звідси до сьогоднішнього дня збереглася назва «квадратних» чисел), власне, при застосуванні чисел до геометрії вони виділили ірраціональні числа.

Піфагорійці займалися також акустикою у зв'язку з музикою, яка, відповідно до їх віруваннями, мала очищувальну силу. І в цій галузі вони скоїли видаю-щіесяоткритія: по-перше, відкрили, що причиною звуку є рух і, отже, що музичні звуки підкоряються математичної закономірності. Гармонійно звучать інтервали відповідають простим числовим співвідношенням: половина струни дає октаву, а 2/3 - квінту вихідного тону. В акорді З з довжиною струн 1, 2/3, »/ 2 створюється особлива пропорція, яку назвали« гармонійної ». Загадкове явище, яким уявляється гармонія, отримало таке пояснення: що воно є числове відношення і встановлюється завдяки числу.

2. Число як початок буття. Математичні та акустичні досягнення свідчили про ефективність загальної філософської концепції піфагорійців. Ми завжди в ній зустрічаємося з числом як фактом, що говорять про характеристику речі; бачачи, як завдяки їм з'являються просторові фігури, чуючи, як з їх допомогою створюються гармонії звуків, настільки повірили в їх універсальність; що на питання, з чого починається світ і що є початковим фактором, вони не відповідали ні «вода», ні «повітря», як це вважали іонійці, але відповідали: «число». «Що з'явилася математика, - пише Аристотель, - якщо взяти до уваги, що її початку є началами будь-якого буття, оскільки в ній числа є первинними за своєю природою, в кінцевому рахунку, вони вважали, що бачать в числах рахункові подібності з тим, що є, що буде, і ці подібності більш численні, ніж у вогні, землі, воді .. . вважали числа первинними у всій природі, елементи чисел є елементами буття, небеса, в цілому, є гармонія і число ».

Ця парадоксальна теорія була, в цілому, природною для піфагорійців. Вона колись була розроблена за допомогою поширеної в Греції символіки чисел, згідно з якою числах приписували реальну силу. Крім того, пифагорейская теорія стала результатом, по-перше, заняття математикою, пошуку кількісних характеристик, розгляду не стільки речей, скільки стосунків між ними; во- другий, узагальнення грецького і особливо пифагорейского досвіду з'єднання арифметики і геометрії, трактування чисел як просторових величин, по-третє, з'явилася результатом відкриття, що структура явищ, навіть таких таємничих, як гармонія, залежить від пропорції і числа.

 Причому цілком правдоподібно, що вчені-піфагорійці не сформулювали свого висновку до кінця V ст., Але в цей час вже була відома теорія атомистов. Атомісти 

 дійсно торували шлях піфагорійцям, стверджуючи, що в речах реальними є лише їх кількісні характеристики. З цього твердження, засвоєного піфагорійцями, останні зробили висновок про те, що речі не мають інших характеристик, крім геометричних; саме цей сенс вони і вкладали в слова «все є число». Піфагорійці трактували число не як абстракцію, але розуміли як просторову величину, як реальну форму: більшою мірою ця парадоксальність прихована в їх затвердження космічного значення чисел. Як вони пояснювали це значення? Природно, що в середовищі піфагорійців існували різні інтерпретації. Аристотель, описуючи їх філософію, плутався у виразах, називаючи числа то «елементами», то «причинами», то «зразками» речей. У кожному разі піфагорійці розуміли число як реальну силу в природі. У розумінні греків того часу буття пояснювалося не тільки тим, що воно займає простір, але також і тим, що воно активно, діяльно. Вода Фалеса або повітря Анаксимена були не пасивною масою, а діяльним елементом, який чинив вплив зовні навколо себе. Також і числа піфагорійців. З цієї точки зору, число піфагорійців не випадати з лінії розвитку філософії того часу, проте (в інтерпретації більш пізніх піфагорійців) воно вводило в неї новий мотив: вперше за сутнісний елемент світу була прийнята не сама матерія, а, кажучи мовою пізніших греків, її форма. 

 3. Двоїстість буття. Іонійці, які визнавали матеріальне начало світу, могли допустити, що його одного цілком достатньо; замість цього піфагорійці, визнаючи формальний принцип, мали взяти інший початок, бо форма може існувати тільки у зв'язку з тим, що сформоване. Допускалося, що в природі існують два фактори: формуючий та сформований, що обмежує і обмежений. «Природа і Всесвіт, все, що в них укладено, складається з речей обмежують і обмежених». Фактором, який формує і обмежує, для піфагорійців було число. «Без числа було б все безмежно, неясно і незрозуміло»; все було б безмежним. Крім безмежного, яке у Анаксимандра саме по собі створює природу, піфагорійці приймали другий необхідний принцип: кордон, число; тобто вони прийшли до дуалізму. 

 Дуалізм вимагав від них дошукуватися протиріч в будь-яких областях. Піфагорійці склали навіть список найбільш важливих протиріч: перш за все, обмежене і безмежне, парне і непарне, єдине і багато, напрямки вправо і вліво, жіноче і чоловіче начала, рух і спокій, пряма і крива лінії, світло і темрява, добро і зло, квадрат і довгаста фігура, і т. д. 

 4. Числові спекуляції. Свою філософську концепцію числа піфагорійці розвивали і застосовували двома відмінними один від одного способами: спекулятивно і в емпіричних наукових дослідженнях. 

 У першій області переважала фантазія і символічно витлумачені числа. «Збирали, - пише Аристотель, - будь-які відповідності між числами і гармоніями - з одного і характеристиками - з іншого боку, порівнюй, зіставляли їх. А там, де чогось не вистачало, там з'єднували їх штучно, щоб вся їх система була пов'язана ». Давню символіку чисел піфагорійці викладали систематично, створюючи як би схему все більш складних характеристик: 1 позначає точку, 2 - лінію, 3 - плоску геометричну фігуру, 4 - геометричне тіло, 5 - характеристики фізичних тіл, зокрема, колір, 6 - життя, 7 - душу, 8 - любов, 9 - справедливість, 10 - досконалість Всесвіту. 

 Числові спекуляції піфагорійці вводили в науку про природу. Найбільш досконалим тілом, яке має саме просту будову, є куля, тому вони розуміли світ як куля. Навколо центру світу розташовували цілий ряд сфер - як концентричні кулі, до яких прикріплені небесні тіла. Оскільки вони вважали число 10 найбільш досконалим, а знали лише п'ять планет, небо стійких зірок, Сонце, Землю, Місяць - всього дев'ять сфер - і постулювали існування ще однієї невідомої планети і сфери. 

 Як би то не було, схильність до спекуляцій такого роду була характерна для піфагорійців і в наступних поколіннях, однак тепер уже під впливом Платона. Їх справді оригінальний спосіб мислення висловлювався між тим в емпірично строго наукових дослідженнях природи. 

 5. Астрономічні відкриття і нова картина світу. Природничонаукові інтереси піфагорійців концентрувалися, передусім, навколо великих законів будови космосу. Спочатку вони зосередилися на пошуках форми Землі. Ще до піфагорійців, щоб пояснити, чому зірки на Сході з'являються раніше, ніж у Греції, вчені допускали, що Земля має форму западини. Схід лежить ближче до її краю і тому він вище і ближче до зірок. Коли ця гіпотеза підтвердилася, піфагорійці запропонували прямо протилежне: Земля опукла. Ця гіпотеза 'яка дозволила труднощі, була досягненням піфагорійців в епоху, ближчу до Платона. Визнання кулястості Землі було революційним відкриттям: було прийнято, що горизонт є помилка перспективи і що справжня форма Землі природним шляхом не може бути визначена, а може бути осягнута тільки математичної думкою.

 Інша ідея того ж покоління піфагорійців поривала зі старим допущенням Демокріта про те, що Всесвіт наповнений земним життям, повітрям. Піфагорійці ж стверджували, що повітря оточує тільки Землю, простір Всесвіту - порожнеча, заповнена ефіром. Зірки, що переміщаються в порожнечі, не можуть бути приведені в рух тиском повітря, змушує ж їх рухатися сила, яка укладена в них самих. Шляхи зірки не залежать від зовнішніх причин, не схильні випадковим змін; але вони переміщаються завдяки своїй внутрішній силі і тому планети не блукати серед стійких зірок, як вважалося раніше, а кружляють по стійким постійним шляхах. Це був погляд, який на сучасників, як про це можна судити з реакції Платона, справив сильне враження: в безкрайніх зіркових сферах присутні порядок і регулярність. 

 Впевненість у регулярності руху планет, поряд з фактом різної висоти їх обертання, привела піфагорійців надалі до визначення відстаней до планет і швидкостей їхнього руху. Рішення проблеми було полегшено відкриттями в акустиці. Архіт у своїй «Гармонії» розумів звуки як рух, точніше - як коливання звучного тіла, і виявив, що висота тону знаходиться в прямій залежності від швидкості руху та в зворотній залежності від довжини тіла. Піфагорійці, починаючи з Архи-та, вважали, що це відкриття дає їм в руки загальне правило руху, яке поширюється не тільки на звучні, але й на видимі тіла. Відповідно до цього правила вони дозволяли свої астрономічні проблеми: швидкість планет знаходиться в зворотному відношенні до відстаней до них. Піфагорійці прийшли до того ж думку, що й Кеплер. Це підтвердило їх ідею про те, що Всесвіт не є справа випадку, як вважав Демокріт, а й в цілому - математична пропорція і гармонія. Відкриття піфагорійців створювало н о в у ю картину природи. Відкриття піфагорійців, між тим, слідували одне за іншим. Усвідомивши шарообразность Землі, піфагорійці прийшли до думки, що Земля може обертатися навколо своєї осі і не міняти своє центральне місце у Всесвіті. Вони пояснювали астрономічні явища її осьовим обертанням. Гіпотеза про обертання Землі навколо своєї осі була відома, за Платоном, в середині IV в. до н. е.. Серед піфагорійців, однак, переважала інша гіпотеза: вони вважали, що Земля обертається навколо ідеального центру планетарної системи. Це і є пифагорейская система. Невідомо, хто першим запропонував цю гіпотезу, але ми знаємо, що її захищали багато пифагорейские вчені, такі як Філолай, Екфантом, Гікетом і близький їм платонік Гераклид з Понту. Вони були переконані, що рухом Землі можна пояснити астрономічні явища, що рух Сонця зі сходу на захід є зразковим і йому реально відповідає зворотний рух Землі. Піфагорійцям не прийшла в голову ідея подвійного руху Землі, проте, як бачимо, до навчання Коперника було вже досить близько. Земля, за їх уявленнями, була кулястої, як і зірки; вона в їхніх очах втратила своє виняткове місце (як і у Демокріта), яке займала в давнину, і стала зіркою серед зірок. Це була нова картина світу, і пифагорейская думка робила найбільш важкий крок вперед у пізнанні будови світу, оскільки за допомогою докази піфагорійці перемагали найбільш природні і стійкі людські уявлення. 

 6. Гармонія світу. Пов'язуючи своє відкриття закономірного будови Всесвіту з акустичними відкриттями, піфагорійці підійшли до особливої ??теорії, в якій з'єднувалися воєдино їх спекуляції і наукові дослідження. Встановивши, що причиною звуку є рух, вони стверджували, що зоряні сфери, які обертаються навколо центру світу, своїм рухом також викликають звук. Цей звук має гармонійний характер, оскільки відстані між сферами складають гармонійні пропорції: у просторі повинна звучати «музика сфер», симфонія світу, яку ми не чуємо тільки тому, що все звучить стійко і рівномірно. 

 Цим твердженням піфагорійці висловлювали свою впевненість в досконалої гармонійності світу. До такого висновку їх привели власні наукові дослідження і відкриття. Аристотель зазначав, що «вони бачили в числах особливості та гармонійні відносини, а оскільки числа, на їх думку, займали перше місце у всій природі, тому вони брали, що весь світ є гармонія і число ». Проблема гармонійності світу була для них особливо делікатною, якщо взяти до уваги дуалізм їх філософії, який вимагав постійного пошуку протиріч у всьому. Однак, незважаючи на суперечливість такої позиції, піфагорійці вважали, що світ влаштований гармонійно. І тому вони називали його космосом або порядком (гармонією). 

 Значення. Піфагорійці залишили про себе пам'ять у багатьох областях: по-перше, відокремили релігійні вірування про душу від питання про її призначення; вірування були їх оригінальним витвором, але, незважаючи на це, вони ввели їх у філософію. Після піфагорійців такі ідеї, як віра в подвійну природу людини, в самостійність і стійкість душі, в її божественну природу, в її гріховність, в її тимчасову зв'язок з тілом і її потребу в очищенні, увійшли в грецьку філософію. Інша область їх діяльності лежала на-протилежному кінці - у наукових дослідженнях, що поклали початок і стали зразком строго наукових досліджень у Греції, які привели до багатьох астрономічним відкриттям і, в підсумку, до нової картини світу, описаної, насамперед, математично. У першу чергу з цими дослідженнями піфагорійців були пов'язані відомі метафізичні концепції, а саме: теорія числа, понятого як початок світу, і переконання в гармонійності світу. 

 Розвиток пифагореизма відбувалося, як нам здається, наступним чином: у перший, старопіфагорейскій, період, за часів Піфагора і його безпосередніх послідовників, в IV ст. пифагореизм мав релігійний характер і був політичною течією. У другій половині V в. і в IV ст., в часи Архита і Евдокса, зв'язок союзу з релігією ослабла і на перший план висунулися наукові завдання пифагореизма. Цьому в торому періоду пифагореизм зобов'язаний своїм місцем в історії науки і філософії. Всередині періоду вдається також виділити ще дві фази: ранню, коли переважали емпіричні дослідження, і пізню, післяплатонівська, коли в середовищі піфагорійців взяли гору спекулятивні побудови. Третій, неопіфагорейскій, період на заході античної епохи, головним чином в I ст. до н. е.. і в I в. н. е.., випав на час посилення релігійного життя; в цей період відродилися релігійні, аскетичні і містичні доктрини старого союзу в соедине- нии зі спекулятивною філософією, але не в чистому вигляді, а зі значними вкрапленнями платонічних, стоїчних і східних мотивів. 

 Вплив пифагореизма. Пифагорейская доктрина розвивалася не тільки всередині союзу, але й впливала за його межами. Найбільш впливовим прихильником піфагорейської філософії був Платон, який познайомився з нею через Архита і Тімея, а може бути, і за допомогою симіасов і Кебеса, які були членами пифагорейского союзу. У Фівах Платон багато сприйняв з математичної теорії буття, з містичної теорії душі, повністю прийняв астрономію піфагорійців. Піфагорійський елемент став одним з важливих елементів його системи. Завдяки авторитету Платона погляди піфагорійців отримали величезне поширення. Пифагореизм в пору свого розквіту вплинув і за межами філософії: його вплив відчули комедіограф Епіхарм і скульптор Поліклет, який своє вчення про красу людського тіла засновував на пифагорейских поняттях симетрії і гармонії. Лікар Алк-Меон, один з піонерів наукової медицини, застосовував пифагорейские теорії в цій області і вважав здоров'я гармонією наявних в організмі протиріч. 

 Особливо велике був вплив піфагорійців на подальший розвиток астрономії. І сам Платон, і астроном-платонік Гераклид Понтийский прийняли «пифагорейскую систему». Від неї до геліоцентризму Коперника залишався один крок. Його зробив астроном зі школи Аристотеля Аристарх в середині III в., Ототожнити центр світу з Сонцем і прийняв подвійне звернення Землі. У середині II ст. Селевк підтвердив своїми доказами гіпотезу Аристарха. Однак цей погляд не прищепився в давнину. Насамперед Аристотель, захищаючи природно-чуттєвий образ світу, виступив проти нього і звернувся до геліоцентричної системі сфер Евдокса (також піфагорійця). За Аристотелем пішла його школа і платонівська Академія, окрім виступів Аристарха і Селевка, система Евдокса, поліпшена і завершена Птолемеем в олександрійський період, стала останнім словом, яке античність вимовила в астрономії. Однак ідеї піфагорійців і їх послідовників про геліоцентричної будову Всесвіту, не отримавши визнання у сучасників, все-таки через півтори тисячі років, вже в Новий час, послужили науці. Кеплер згадував, що він вже хотів відмовитися від вирішення своїх завдань, але, прочитавши «Гармонію» Птолемея, знайшов те, що шукав. А Коперник стверджував, що виявив у Цицерона і 

 Плутарха свідоцтва про древніх прихильниках гелиоцентризма; цікаво, що спосіб його мислення був наскрізь пифагорейским - створюючи систему світу, Коперник вважав, що світ формує гармонія. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Піфагорійці"
  1.  Пифагореизм
      піфагорійці явно відрізнялися від орфиков, т.к. бачили шлях очищення в науці, а не в релігійній практиці обрядів і таїнств. Пифагореизм також розвинув і модифікував орфическое вчення про метемпсихоз (переселення душ), згідно з яким душа з причини первородного гріха змушена була втілюватися в різні тілесні істоти, тобто не тільки в тіла людей, а й в тіла тварин (ідея оборотничества)
  2.  8. Платонівської академії ПІСЛЯ ПЛАТОНА
      піфагорейцем, ніж платоником. Вчення Платона про «ідеї» він заперечував, замінивши «ідеї» «числами» піфагорійців. Однак і «числа» він розумів не стільки в платонівському - філософському, онтологічному - сенсі, скільки в сенсі математичному. Він використовував при цьому піфагорейської вчення про декаді і про її перших чотирьох числах, надавши, таким чином, древньої Академії цілком пифагорейское напрямок. Оі
  3.  2. ПІФАГОРЕІЦИ ДРУГОЇ ПОЛОВИНИ 5-4 ВВ. ДО Н. Е.
      піфагорійцями, по представляють порівняно з першими учнями Піфагора нову фазу в розвитку пифагорейского вчення. Головним їх представником в 5 в. до п. е.. вважається Фнлолай, про який повідомляють, що він послц розгрому Кротопского союзу емігрував в грецькі Фіви, і якому приписують дійшло в уривках твір «Про природу». Зіставлені з Аристотелем, фрагменти Филолая, можна вважати,
  4.  3. ПІФАГОР І РАННИЕ ПІФАГОРІЙЦІ
      піфагорійців). У 6 в. в Греції посилюється релігійний рух, обумовлене ламкою архаїчних підвалин і пробудженням до діяльності більш широкого кола вільного населення. Виникають містичні громади, серед яких особливе значення придбали громади орфі-ков і послідовників культу землеробського бога Вакха, або Дпонпса, Тут склалися уявлення про душу як про доброго початку,
  5.  5. ТЕОРІЯ «ІДЕЙ», КОСМОЛОГІЯ І піфагорейської вчення про числа
      піфагорійцями. Математичні та космологічні вчення піфагорійців, таких, як Архіт і Філолай, безсумнівно, стали відомі Платону і повинні були привернути його увагу. У пізньому діалозі Платона «Тімей», присвяченому питанням космології, Платон прямо вкладає викладається їм космологічне вчення в уста піфагорійця. Згідно з цим вченням світ є жива істота, що має форму кулі. Як жива
  6.  Попередники Сократа
      піфагорійці поклали теорію чисел, засновану на гармонійних інтервалах. Виявляючи особливий інтерес до музики, вони прагнули виявити приховану в ній математичну суть. ? Ш Геракліт Геракліт Ефеський (близько 540-480 рр.. До н. Е..) Запропонував бачення світу, засноване на безперервному зміну речей: «Не можна двічі увійти в одну й ту ж річку». Він стверджує, що все існуюче є результатом
  7.  5. Геоцентричної системи
      піфагорійця Архита з Тарента, а також Платона. Від піфагорійців Платон, мабуть, засвоїв уявлення про досконалість рухів світил, які спостерігаються на небосхилі, і віру в те, що досконалими можуть бути тільки рівномірні руху по колу. Але до часу Платона давно вже було відмічено, що руху планет притаманна нерівномірність, не властива ні Місяці, ні Сонцю. Полягає вона в тому, що
  8.  2. КРИТИКА вчення Платона про «ідеї» У АРИСТОТЕЛЯ
      піфагорійців, які у відповідь на запитання про ставлення речей до чисел говорили, ніби чуттєві речі існують «по наслідуванню» числам. Однак, за Арістотелем, і відповідь піфагорійців і відповідь Платона - не справжнє пояснення, а пуста метафора. Зокрема, у Платона слово «беруть участь» не дає строгого визначення відносини між обома світами, Але таке визначення, відповідно до Аристотеля, і неможливо,
  9.  3. Подальша доля АНТИЧНОГО неоплатонізму в IV І V ВВ. Н. Е. СІРІІСКАЯ ШКОЛА
      піфагорійців про всіх числах декади, чого ми пе знаходимо більше пі у кого з відомих нам античних авторів. В не дійшли до пас частинах «Зводу» викладалися вчення про числа, музиці, геометрія н астрономія. Серед загиблих трактатів Ямвлиха були коментарі па діалоги Платона «Тімей», «Філсб», «Парменід» н «Фсдр», а також коментарі па твори Аристотеля - пе тільки па його «Фізику», а й иа
  10.  Людський мікрокосм як самодвіжно, животворяща і мисляча душа.
      піфагорійці як би об'єднали ці властивості людини в єдине поняття душі, яке наповнювалося і пізнавальним, і моральним змістом. Різноаспектній розуміння душі-психеї Гераклітом. Вона, з одного боку, натуралістична, будучи свого роду випаровуванням водно-земної природи. Однак переважання вологого початку свідчить про примітивність душі. Їй властива і фізіологічна функція, коли
  11.  § 2. Яка роль музики в моральному вихованні?
      піфагорійців полягає в тому, що саме вони заклали основи етичної цінності музики, стверджуючи, що ритм і тональність впливають на моральний стан людини, впливають на його волю, паралізуючи або збуджуючи її. Вона укинути в безумство або ж, навпаки, заспокоїти, надати цілющий ефект. Адже музика, захоплюючи своїм ритмом, народжує в душі співзвуччя, тобто душевний лад, який
  12.  2. Елейський школа
      піфагорійців; в молодості, а може бути, не тільки в молодості Парменід поділяв деякі погляди піфагорійців і орфиков. Досягнувши зрілості, Парменід розробив оригінальне філософське вчення. Деякі його положення спрямовані проти піфагорійців, від яких оп в цей час віддалився. Але ще більш різко виступив оп проти Геракліта і Апакспмена, тобто проти ионийских матеріалістів.