| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
5. ТЕОРІЯ «ІДЕЙ», КОСМОЛОГІЯ І ПІФАГОРЕЙСЬКОЇ ВЧЕННЯ ПРО ЧИСЛА |
||
|
Вчення Платона про «ідеї» не залишалося одним і тим же, але протягом довгого життя Платона розвивалося і змінювалося. Важливим етапом у розвитку Платона ока-залось зближення його з піфагорійцями. Математичні та космологічні вчення піфагорійців, таких, як Архіт і Філолай, безсумнівно, стали відомі Платону і повинні були привернути його увагу. У пізньому діалозі Платона «Тімей», присвяченому питанням космології, Платон прямо вкладає викладається їм космологічне вчення в уста піфагорійця. Згідно з цим вченням світ є жива істота, що має форму кулі. Як жива істота, світ має душу. Душа - не в світі, як його «частина», а оточує весь світ і складається з трьох начал: «тотожного», «іншого» і «сутності». Почала ці - вищі заснування «граничного» і «безмежного» буття, тобто буття ідеального і матеріального. Вони розподілені згідно із законами музичної октави - в колах, захопливих небесні світила в їх рухах. Оточене з усіх боків світовою душею, тіло світу складається з елементів землі, води, вогню і повітря. Елементи ці утворюють пропорційні з'єднання - за законами чисел. Коло «тотожного» утворює коло нерухомих зірок, коло «іншого» - коло планет [см. Тімей, 36 В]. І зірки і пла'нети - істоти божественні, світова душа одушевляє їх, так само як і решта світу [см. там же, 37 D], Так як елементи землі, води, вогню і повітря тілесні, то вони, як геометричні тіла,. обмежені площинами. Форма землі - куб, води - ікосаедр, вогню - піраміда, повітря - октаедр. Небо прикрашено за зразком додекаедра. Життям світової душі правлять числові відношення і гармонія. Світова душа не тільки живе, а й пізнає. У своєму круговому зворотному русі вона при всякому зіткненні з тим, що має сутність, свідчить своїм словом про те, що з чим тотожно, ЩБ від чого відрізняється, а також де, коли і яким чином всім буває доводиться бути - по відношенню до вічно незмінного і по відношенню до іншого бувало. Слово цього свідоцтва однаково істинно - як по відношенню до «іншого», так і по відношенню до «тотожному». Коли воно відноситься до чуттєвого, виникають тверді істинні думки і вірування. Коли ж воно відноситься до розумного, тоді думка і знання необхідно досягають досконалості. Душа людини споріднена душі світу: в ній - подібна гармонія і подібні ж кругообіги. Спочатку вона жила на зірці, але була укладена в тіло, яке стало для неї причиною нестрункості [см. Тімей, -41 D], Мета людського життя - відновлення первісної природи. Досягається ця мета вивченням круговращению небес і гармонії. Знаряддям для досягнення цієї мети служать наші почуття: зір, слух і т. д. До тієї ж мети веде і здатність мови і музичний голос, службовець слуху і через слух - гармонії. Рухи гармонії споріднені круговращению душі. У «Тимее» викладається фантастичне вчення про вселення людських душ в тіла птахів і звірів. Порода 'тваринного, в яке вселяється душа, визначається моральним подобою людини того чи іншого виду живих істот .. Досягнувши очищення, душа повертається на свою зірку. Сам Платон засвідчує це піфагорНейцев вплив у своєму «Філебе». «Давні, - говорить він, - які були краще нас і мешкали ближче до богів, передали нам сказання, що все, про що говориться, як про вічно сущому, складається з єдності і безлічі і містить в собі зрощені воєдино межа і безмежність» [ Філеб, 16 С], З цієї будови сущого випливає спосіб його пізнання. Тут Платон говорить про піфагорійця як про родоначальників методу «діалектики» себто мистецтва розрізняти пологи, види і встановлювати їх субординацію, Дії над поняттями пов'язані упіфагорійців-з їх вченням про числа. Всі пізнаване, згідно їх і без числа ие може бути ні мислимим, ні пізнаваним. Число, в свою чергу, ділиться на два роди: рід парних і рід непарних чисел. Крім них, існує змішаний рід - число парному-непарне. Кожен з цих родів ділиться на види, а ці види - також на належні їм види. Близькість свою до піфагорійцям Платон відзначає і в «Політиці», але тут же він і засуджує піфагорійців за те, що вони не вміють правильно застосовувати знайдену ними істину. За Платоном, піфагорійці не вміють досліджувати речі, методично розділяючи їх на пологи. Вони зводять в єдність різні «речі» (наприклад, вимірювання кількістю та оцінку згідно з цілі), або розділяють речі не на їх дійсні частини. Але істинний метод, за Платоном, передбачає вміння поєднувати двояке: при розсуді родового подібності пе випускати з уваги видові відмінності, а при розгляді видових відмінностей невпинно вести дослідження до того, коли вони будуть включені в межі свого роду. «Ідеї» Платона і «числа» піфагорійців - прообрази закономірності, за якою все здійснюється у світі, а також прообрази втілених в речах типів. Але на відміну від піфагорійців, у Платона 'не "число», а «ідея» - єдине в різноманітті, одночасно причина і мета, що повідомляє багато чому загальний характер. «Ідея», а не «число»-причина порядку, зв'язок вічно постійного світового ладу. «Числа» '-як би понятійний посередник між «ідеями» і речами. Всеопределяющіх роль чисел, згідно з вченням піфагорійців, так велика, що самі-речі для них - лише «наслідування числах». Всеопределяющіх роль «ідей», по Платову, так велика, що речі оп оголосив «наслідуваннями ідеям». У пізній період свого розвитку Платон прийшов до того, що ототожнив свої «ідеї» з «чісламп» піфагорійців. Звівши все існуюче до «числах», піфагорійці виділили в сущому межа і безмежне як його основні і всеопределяющпе протилежності. «Межа» вони характеризували як початок добру, чоловіче, розумне п нерухоме, "безмежне" - як початок погане, жіноче, нерозумне п рухливе. У подібному погляді Платон виходить з думки, ніби всесвіт спочатку утворена необхідністю, яка підкорилася розумного переконання [сМ. Тімей, 48 А і 28 А]. Тому Платон говорить окремо про причини двоякого роду: про тих, які спільно з розумом створюють прекрасне і добре, і про тих, які, будучи позбавлені розуму, виробляють щоразу без порядку що доведеться. В просторових визначеннях ми уявляємо собі не тільки всі безліч речей природи, але навіть вічні пологи сущого. Такий спосіб представлення вселяє нам« годувальниця походження ». Саме тому, що ми дивимося па неї, нам мариться , ніби всяке битпе необхідно повинно бути в якомусь місці і займати відому частину простору і ніби те, чого іет ні на землі, ні в небі, пе існує жодним чином. І хоча це подання - тільки наша мрія, мрія ця необхідна, ие має початку і вічна, як необхідна, безначальна і вічна ® ДМА її причина. Тому істшшо-суща природа поєднує в собі єдність і подвійність: вона є і незмінне, тотожне собі буття і одночасно відмінне від пего подобу цього буття в мінливому, нетотожності світі речей, Як звіряти від буття «годувальниця походження» вона є небуття, по як притаманна буттю є суще небуття. Тотожне собі буття-I «ідея», початок ідеальне; «інше», або вічно суще простір , - початок тілесне. Нарешті, є близькість між Платоном і піфагорійцями також і в їх вченні про початок, за допомогою між ідеальною і речової сферами. У піфагорійців-середній Космос, область правильного руху; він слугує посередником між горним Олімпом, місцеперебуванням "чистих стихій, і дольним Ураном - місцем становлення, люблячого зміни. У Платона посредствующее початок - світова душа, яка перебуває між незмінним світом ідей і рухливим, неспокійним світом, або «морем» чуттєвих речей. Платонівська світова душа слугує посередником між ідеальним і тілесним світами, а також здійснює початок руху, підпорядкованого мірою. У піфагорійців аналогом вчення Платона про світову душу є їх астрономічне і разом з тим філософське вчення про «центральному вогні». Цей вогонь, що йде від центру світу, породжує небесні світила, оточує мар і є причина порядку Всесвіту. І у Платона душа світу прямує з центру, оточує весь світ, є початок порядку і закономірного ладу; від неї отримують життя небесні світила. Навіть хід утворення світової душі має відповідність в навчанні піфагорійців про числа.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 5. ТЕОРІЯ «ІДЕЙ», КОСМОЛОГІЯ І піфагорейської вчення про числа " |
||
|
||