Іонійські натурфілософи

Анаксимандр, як і Фалес, походив з Мілета і був учнем Фалеса. Він народився в 609 або 610 р., а помер незабаром після 547 або 546 р., майже одночасно з Фалесом. Він написав першу в Греції філософську роботу, в якій говорилося про природу. Робота в пізніші часи була відома під назвою «Про природу». Вся інформація, яку ми про нього маємо, полягає в тому, що він мав видатним розумом серед сучасних йому грецьких філософів. Анаксимен був третім у ряду філософів з Мілета. Життєвий шлях його невідомий. Жив приблизно в 585 - 525 рр.. Його твір «Про природу» було написано простою мовою. Він відрізнявся від Анаксимандра стилем мислення, ставлячись до нього приблизно так, як фізик відноситься до метафізику.

Погляди. 1. «Початок», «Природа». Фалес розмірковував над початком світу, але тільки Анаксимандр почав застосовувати тер-мін «початок» («архе»). Це було звичайне вираз, але воно змінило своє значення, потрапивши в філософію. Початок для Анаксимандра було чимось більшим, ніж просто першим моментом у розвитку речі, і це тому, що він був упевнений: те, що було спочатку, не перестає існувати і тільки приймає інші форми. Фалес шукав матерію, яка була спочатку, але перестала існувати, оскільки перетворилася на інші форми матерії. Анаксимандр шукав Першотравня-терию з упевненістю, що вона була, є і буде. Початкові якості речі він розумів, разом з тим, як істотні, стійкі і принципові. «Архе» для нього було не тільки початком, а й «принципом» речей, не тільки їх первинної, але також і власною природою. При такому підході основна проблема філософії прийняла інший вигляд: мова йшла вже про щось більше, ніж про початок. Вираз «архе», яке означало тільки початок, стало означати у застосуванні до філософії принцип (піддаючись аналогічного зміни, як в пізніші часи латинський вираз «principium», початково означало те ж, що і «початок», а потім придбала значення «принцип »). У цьому значенні цей вираз став початковим терміном грецького філософського словника.

У той же час, можливо, також завдяки Анаксіманд-ру, аналогічним способом трансформувалося значення іншого основного філософського терміна - «природа», або «натура» (фюзіс). Етимологічно цей грецький термін означав те, що стає, розвивається і породжується. Якщо Фалес шукав початку природи, то його послідовники зупинилися вже не тільки перед початком, а й перед тим, що в ньому існує спочатку, незмінно, і те, що спочатку було, є і буде, стали називати «натурою». У тому значенні, в якому сьогодні говорять про «натурі» речі, грецькі філософи вживали це слово з давніх часів. Термін, яким зазвичай позначалося стає, подвергающееся зміни в речах, у філософії почав означати, власне кажучи, те, що не підлягає зміні в них.

Термінологічні зміни були симптомом появи нової філософської думки. І єдиною думкою, яка була гідна подиву, була думка про те, що змінюються явища мають стійку природу. Можливо, Анаксимандр був її творцем, але якщо не він, то хтось дуже близький йому за часом, оскільки безсумнівно, що першим поколінням філософів ця ідея була вже знайома. Вираз «натура» не означало у греків всієї сукупності природних явищ (які воно означало в Новий час), а тільки закон, який ними керує, їх загальну підставу, космічне пристрій, те, що в Новий час називали «природою речі». Явища доступні почуттям, а пріірода прихована, і необхідно її знайти; явища різнорідні, а природа єдина; явища випадкові, а природа необхідна. Зокрема, греки протиставляли природу того, що зроблено і встановлено людиною, що не є необхідним, що могло бути іншим. На противагу цьому, те, що необхідно, повсюдно і незалежно від людини, говорить про те, що воно «природно». Природа з її необхідністю була для них найвищим досконалістю, оскільки включала в себе найпрекрасніше, з чим навіть прекрасне мистецтво, на їх думку, не могло рівнятися.

2. Безмежність. Разом зі зміною філософської проблематики відбулася зміна відповідей. Анаксимандр, як писав Аристотель, «розумів під початком не воду і не що інше, а якусь безмежну натуру, з якої складаються всі небеса і дойра, які в них укладені». Висловлюючись подібним чином, він вказував на те, що проблема початку Анаксимандром була вирішена іншим чином: у пошуку початку він вийшов за межі того, що давало спостереження. «Бачачи, як одна стихія перетворюється на іншу, він не вважав обгрунтованим прийняти одну з них за початок, але прийняв щось поза них» (Арістотель).

Яким же було інше початок Анаксимандра? Це було "безмежне" (апейрон). Ця відповідь виділяє тільки кількісну характеристику первинної матерії - її безмежність. Він не виділяє якості; в разі, коли з безмежністю з'єднувалася якісна необмеженість, в безмежному все має бути перемішано. З безмежного природа постійно повстає, воно є як би резервуаром матерії. Безмежна існує спочатку і в подальшому своєму існуванні втрачає свою необмеженість у міру того, як з неї формується природа.

Що ж призвело до висновку про безмежність початку? Анаксимандр говорив, що воно має бути безмежно, інакше воно просто вичерпалося б. Необмеженість розвитку природи переконувала його в тому, що і початок природи має бути безмежним. Але характеристики початку він встановив не на основі спостереження, як Фалес, а дедуктивним шляхом прийшов до того, яким це початок повинно бути, щоб з нього могла виникнути природа. Результат дедукції здається сміливим, і концепція безмежного дивує, беручи до уваги рівень розвитку філософської думки. Однак вона не була випадковою в той час. Ще міфологічні космогонії виводили світ з безмежного, безмежного хаосу. Грецька думка того часу, можливо, під впливом Сходу, оперувала поняттями безмежного і нескінченного. Пізніше, коли вона стала самостійною, вона почала схилятися до думки, що початок буття є кінцевим і певним.

3. Становлення природи. Природа виникає з безмежного, але яким способом? Яким чином відбувається перетворення матерії? Це була друга велика проблема для Анаксимандра та інших філософів Мілета. Фалес, хоча і немає про це переконливих свідчень, уявляв собі дійсність більш простим способом - як процес зміни, перетворення (трансформації) однієї речі в іншу. Вода, яка була у нього початком, перетворювалася на землю, повітря і все інше. Анаксимандр трактував питання більш науковим способом. Один з античних істориків філософії говорив, що «він допускав, що становлення відбувається не через перетворення стихій, а через виникнення протиріч». Це слід розуміти таким чином: у первинному безмежному приховані всі суперечності, а в природі вони відокремлені один від одного, отже, вони відокремилися в процесі становлення природи, цей процес грунтується на виникненні протиріч.

Що викликає цей процес? Його викликає вічний рух. Рух (це був відомий погляд Гилозоистами) невіддільне від матерії. Рух відбувається у відповідності з власним законом. Про це пише Аристотель: «З чого сталося все те, що існує і у що перетворюється через знищення згідно необхідному закону»; Анаксимандр висловлював цю думку своїм поетичною мовою таким чином: «Одне іншому платить данину і мучиться з-за несправедливості в ході часу» .

Анаксимандр не тільки сформулював загальний закон перетворення первинної матерії, але також описав, зокрема, в якому порядку перетворення відбуваються. Використовуючи прийнятий ним загальний принцип, він прагнув пояснити, чому природа має той, а не інший вид. Наприклад, чому Земля посередині, а небеса навколо неї. Опис Анаксимандра є першою неміфологіческой космогонієй, яка створюється без участі богів, а наступні один за одним етапи розвитку світу пояснюються виходячи із прийнятого початку. Виділивши вихідні протиріччя, такі як холод і тепло, Анаксимандр з їх допомогою виводив різні стани щільності, починаючи з Землі, яка найбільш важка і знаходиться в центрі, центр ж оточують все більш легкі і гарячі концентричні сфери. Сфера води частково випаровується, і тому тільки в деяких місцях вона знаходиться між Землею і повітрям. Зовнішня вогненна сфера, навколишнє світ, «як кора оточує дерево», розірвалася на частини, і ці частини, відкинуті відцентровими силами, створили небесні тіла. Це опис, яке близьке до механічному поясненню світу, схоже на ту теорію творіння планетарної системи, яка була проголошена на 20 століть пізніше.

Як і всі грецькі філософи, Анаксимандр займався також і приватними проблемами з області природознавства. Він, як нам відомо, був першим греком, який створив карту; розрахував відстань до зірок і їх величину, мав передові космографічна погляди. Він також займався живими істотами і розділив тварин на земних і морських, а людей відокремив від тварин різних видів і створив щось схоже на первинну теорію класифікації. Але найбільшого успіху в реалізації його філософських ідей в 'додатку до приватним проблем природознавства досяг його учень Анаксимен.

4. Модифікація початку Анаксимену. Анаксимен зберіг принципові погляди свого попередника: світ безмежний, а рух вічно. Але Анаксимандр принцип безмежності не визначив більш строго (мабуть, в переконанні, що раз матерія безмежна, отже, вона і нескінченна), Анаксимен ж ототожнював його з визначеністю і відомої з досвіду матерією - з повітрям. Повітря в поглядах Анаксимена зайняв місце, аналогічне тому, яке вода займала у Фалеса.

Чому, власне, повітря? Ймовірно тому, що він єдиний серед всіх видів матерії кількісно невичерпний. Складалося враження, що він заповнює безмежне. По-друге, повинно було вплинути переконання греків в тому, що душа (що проявляє себе тільки як дихання) не відрізняється за своєю природою від повітря; якщо, скажімо, душа наповнює тіло життям, то підтримує її за допомогою повітря. А гілозоістскій спосіб мислення вимагав, в принципі, що необхідно встановити не тільки масу Всесвіту, а й силу, яка її оживляє. Третім, найбільш істотним аргументом на користь позиції ховрах-Симена була легкість зміни напрямку руху повітря, що дозволяє найбільш образно уявити собі, що з повітря відбуваються всі предмети.

5. Застосування початку. Погляд Анаксимена на початок світу не містить в собі нічого особливого, проте тут лежить центр ваги його філософії. Він мав темперамент швидше фізика, ніж філософа, більше займався приватними додатками, ніж загальною теорією. І в цій сфері залишив про себе гідну пам'ять.

Розуміючи, що повітря може мати різну щільність, він вважав, що там, де є рівномірне розсіювання, повітря невидимий, він стає видимим через розрідження і згущення. У цих випадках він отримує інший вид і переходить в інший стан щільності. Шляхом полегшення він стає вогнем, а конденсуючи, послідовно стає повітрям, хмарою, потім водою, землею і навіть каменем.

Всі ці фізичні міркування посилили переконання Анаксимандра в єдності природи; всі об'єкти демонструють єдність, оскільки складаються з однієї і тієї ж повітряної матерії і можуть переходити в інший стан щільності, в досить відмінний від повітря вид матерії.

Анаксимен розглядав також причини, які призводять до змін у природі. Насамперед, рух, невіддільне від матерії, призводить до розрідження і згущення повітря, зближуючи і віддаляючи його частинки. По-друге, тепло і холод призводять до зміни в стані повітря. Анаксимен помітив зв'язок між температурою і станом пл отностіться матерії; вогонь був для нього гарячим і найбільш розрідженим, камінь же - найбільш щільним і найбільш холодним. Цими роздумами грецький мислитель встав на шлях, яким пішла фізика в Новий час.

Він всебічно застосовував свою теорію для пояснення, насамперед, метеорологічних явищ, оскільки вони цікавили греків більше, ніж суто фізичні явища, і вчений того часу мав пояснити ці явища раніше будь-яких інших. Це ще не було окремою наукою, але було застосуванням філософії для перевірки її положень в реальному житті. Анаксимен пояснив, що вітер з'являється тоді, коли згущений повітря приводиться в рух, подальше згущення дає нам хмари і воду; створює град, коли замерзає вода, що випадає з хмар; сніг - коли мерзла хмара сповнена вологи; виникає блискавка - коли хмари різко розриваються вітром ; веселка - коли промінь сонця попа-дає на згущений повітря; землетрус - коли в землі відбуваються зміни завдяки разогреванию і охолодженню.

 Другий областю, яка також вимагала пояснення від філософа того часу, була область астрономічних явищ, оскільки вони вражали людей своєю стійкістю не менше, аніж метеорологічні - своєю постійною мінливістю. У цій сфері почала Анаксимена не діяли, він, швидше, пригальмував розвиток знання, ніж просунув його вперед. Він стверджував, що Земля плоска, як стіл. Зірки є вогняними тілами і, відповідно до цього, стійкими, існування яких доводиться затемненнями. 

 Філософія наступних поколінь грецьких філософів розвивалася на основі тих понять і положень, які були розроблені іонійськими фізіологами. Пошуки «архе», тобто початку або принципу світу, стали вихідної завданням філософії. 

 Як би то не було, не тільки постановка філософських проблем, але і їх примітивне рішення, знайдене ионийцами, здобули прихильників лише в наступні часи. Ще в часи Перикла Гиппон з Самоса вважав, як і Фалес, початком воду, а Діоген Аполлонійський, подібно анакс-мену, вважав початком повітря; сильний вплив Анаксимандра випробував поет-космогоніст Ферекид з Сірос. Гілозоі-стскіе позиції згодом в античній філософії зайняли стоїки. 

 Інформація, релевантна "Іонійські натурфілософи"

1. Теми рефератів 1.
     Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
2. ПЕРШИЙ ЕТАП античній філософії (до У в. До н. Е..)
     ионийский і италийский. Ці центри розвивалися в різних географічних та етнічних умовах, і в кожному з них філософії надавався особливий характер. Іонійська філософія базувалася на дофилософских представлених, а италийская - на вірі і релігійних міфах. Іонія і Велика Греція мали каздая свій філософський стиль: перша - більш емпіричний, друга - більш спекулятивний. 3.
   
3. Філософія природи і духовного всеєдності Шеллінга.
     натурфілософії на основі почав тяжкості і світла »(1798). По суті, багатовіковою термін «натурфілософія» і, звичайно, її конкретний зміст, осмислюється новітні тоді відкриття та ідеї природознавства, створили автору значний авторитет в колах натуралістів і філософів. Великий поет Гете, будучи і значним натуралістом-дослідником того часу, допоміг молодому автору стати
   
4. Попередники Сократа
     іонійську і италийскую гілки. Досократики (. 'Формулювали філософію природи, розглядаються суть лящів. Спираючись па різні принципи, вони пропонують спільне бачення буття.? ПШ Іонійська гілка (милетская школа) Мілет, процвітаюче місто в Малій Азії, з'явився колискою філософської школи, засновник якої - Фалес з Мілета (близько 624-548 рр.. до н. е..). Астроном і математик, Фалес запропонував
   
5. Філософія природи.
     натурфілософія, природна філософія, нарешті, онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства, орієнтованого на створення
   
6. Стоїки
     ионийских натурфілософів, особливо Геракліта. Стоїчна школа вийшла безпосередньо з кинической: засновник школи спочатку належав до киникам, потім створив власну теорію і заснував свою школу. Філософська позиція стоїків була принципово відмінною від позиції Аристотеля, проте вони рахувалися з його поглядами, найбільш досконалими з тих, які дала Греція. Стоїки
   
7. Геракліт
     ионийской космології з'явилися нові теорії. Теорій було досить багато, і вони часто давали протилежні тлумачення і вирішення тих проблем, які поставили перші натурфілософи. Однією з таких теорій був варіабелізм (теорія загальної мінливості), запропонований Гераклітом. Життя і твори Геракліта. Геракліт народився в Ефесі і був нащадком знатного роду. Все своє життя він провів у
   
8. Від астрології до строго наукової астрономії. Йоганн Кеплер.
     натурфілософії - Кампанелла говорив, наприклад, про симпатії небесних світил - Кеплер, який прийняв - на відміну від Тихо - геліоцентричну систему Коперника, в названому творі прагнув її осмислити на основі розглянутої нами раніше в даній книзі платонівської-піфагорейської ідеї про п'ять правильних многогранниках, що дають можливість встановити відстань планет від Сонця. Надалі в
   
9. Органицистская натурфілософія Шеллінга.
     натурфилософскую доктрину ідеї новітнього тоді природознавства - відкриття Лавуазьє і Прістлі в галузі хімії, Дюфе - позитивного і негативного електрики, Гальвані - «тваринного електрики», Вольта - зв'язок електричних явищ з явищами органічного життя, наступні відкриття зв'язку між електрикою і магнетизмом, світлом і хімічними явищами. Поглиблене і більш конкретне
   
10. ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА стародавньої цивілізації
      натурфілософією, мало не поглинула медицину, слід період Гіппократа, який підпорядкував філософію медицині, у якої вона використовувала метод і напрям. Після Гіппократа і до Галена включно медицина знову підпадає під вплив філософії. Це самий блискучий період грецької філософії і разом з тим найбільш плідний в історії медицини »(С. Ковнер). Найбільш древній є
    
11. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
      натурфілософів і т. д. І, нарешті, якщо розум шукає благо в матеріальних предметах і речах, то подібні релігії іменуються фе тішізмом, ідолопоклонством, матеріалізмом. Сторін піком подібних поглядів виступає індійська школа чарваки або локаяти, китайська книга І-цзіп, грецькі атомісти - Левкіпп, Демокріт, Епікур, римлянин Лук 'Реций. Таким чином, пошуки розумом блага визначають як
    
12. Органицистская і гілозоістская натурфілософія Ренесансу.
      натурфілософії. Їх виникнення і розвиток глибоко закономірні, у чому ми переконалися вже при розгляді світоглядно-філософських побудов Античності. Людський мікрокосм з необхідністю вимагає пояснення природного макрокосму. Тілесна компонента людини найбільш очевидно проектується в стихії і елементи натурфілософії (сам цей термін зародився в римській Античності).
    
13. Методологічні та пізнавальні установки Галілея.
      натурфілософією Галілей обмежував свою пізнавальну програму, прагнучи до поглиблення і максимальному уточненню кожної що цікавить його істини. У своєму «Діалозі» він говорить про двох значеннях при вирішенні проблеми пізнання - екстенсивному й інтенсивному. Перший з них означає обсяг пізнавальних прагнень вченого. Вдаючись до містифікується функції поняття Бога, Галілей визнає, що в ньому
    
14. § 5. Як простір впливає на якість пізнання?
      натурфілософів: Конфуція, Емпедокла та ін А ті, в свою чергу, вище наївних прозрінь атомистов-матеріалістів: Левкіппа, Демокріта, Епікура, Лукреція і інших, бо вони у своїх теоріях не піднімаються вище «постигла енергією Небуття» - атомів. Таким чином, діапазон інтуїтивних прозрінь індивідуальної свідомості залежить від «розміру» простору, часто іменованого ідеєю, яку розум
    
15. Механіцизм в розумінні природи Галілеєм.
      натурфілософські Органицистская-гілозоістская трактування природи відступала перед геометрично-механістичної. Органістіческімі тлумачення буття змінювалося причинно-детерминистским. На відміну від ренесансних натурфілософів Галілея фактично не цікавила якісна антична фізика. Матерію вчений вважав цілком тілесним початком, що має корпускулярну структуру. Тут великий учений наближався