Мілетци

Фалес. Засновником філософської школи в Мілеті вважається Фалес. Про Фалесе як мудреця вже згадувалося. Фалес був тісно пов'язаний з близькосхідної культурою. Він - перший математик і фізик в Іонії. Існувало навіть переказ, що Фалес був фінікійців, що став громадянином Мілета. Правдоподібніша версія про фінікійських предків Фалеса. Фалес жив у самому кінці VII - першій половині VI ст. до н.е. Він передбачив рік повного для Іонії сонячного затемнення, яке, як визначила современая астрономія, мало місце 28 травня 585 р. до н.е. Відомо також, що Фалес був проголошений першим з «семи мудреців» в 582 р. до н.е. Не цурався він і політичної діяльності, був патріотом Іонії. Фалес настійно радив ионийским полісами об'єднатися перед лицем загрози зовнішньої агресії спочатку проти Лідії, а потім проти Персії. Але радам філософа, як це буде потім часто, не послухали. У боротьбі Лідії з Персією Фалес, розуміючи, що Персія більш небезпечний ворог, ніж Лідія, допомагав останньої як інженер. Він допоміг Крезу, царю Лідії, перейти через річку Галіс, порадивши вирити водовідвідний канал, знизити рівень води в річці.

Фалес дожив до глибокої старості.

В античності йому були приписані твори в прозі: «Про засадах», «Про сонцестоянні», «Про рівноденні», «Морська астрологія». Самі ці назви говорять про Фалесе як про вченого і філософа, що шукав фізичний початок світобудови. На жаль, від цих праць дійшли до нас тільки їх назви.

Фалес як учений. Пізня антична традиція одностайна в тому, що всі свої первинні наукові знання Фалес почерпнув в Азії і в Африці, тобто у Вавилонії, Фінікії та Єгипті. Прокл стверджує, що Фалес приніс в Елладу з Єгипту геометрію. Ямвліх каже, що свою мудрість Фалес почерпнув у жерців Мемфіса і Діополіса. Згідно Аецію, Фалес займався філософією вже в Єгипті. Він прибув до Мілета вже далеко не молодою людиною.

В античній традиції Фалес - перший астроном і математик. Молодший сучасник його, Геракліт, знає Фалеса лише як астронома, який прославився пророкуванням сонячного затемнення. Однак, як і вавілоняни і єгиптяни, він не розумів того, що дійсно відбувається на небі під час затемнень. Його уявлення про небо були абсолютно неправильними. Фалес просто спирався на ту періодичність зауважень, яку виявили жерці Аккада, Шумера, Єгипту.

Фалесу приписувалося також відкриття річного руху Сонця на тлі «нерухомих» зірок, визначення часу сонцестояння і рівнодення, розуміння того, що Місяць світить (як всі философо-веди і в тому числі історики філософії) не своїм світлом, і т. п. У небесних тілах він бачив запалав землю. Фалес розділив небесну сферу на п'ять зон. Він ввів календар, визначивши тривалість року в 365 днів і розділив його на 12 тридцятиденний місяців, чому п'ять днів випадали з місяців і були поміщені в початок року так, як це було прийнято в ті часи в Єгипті.

У галузі геометрії Фалес встановив ряд рівностей: вертикальних кутів, трикутників з рівною стороною і рівними прилеглими до неї кутами, кутів при основі рівнобедреного трикутника, розділених діаметром частин кола. Фалес вписав в коло прямокутний трикутник. Вченим жерцям Вавілонії і Єгипту це було відомо, але для Еллади стало відкриттям. Однак принципово нове полягало в тому, що вже Фалес став викладати математику не тільки в емпіричної, а й в абстрактній формі.

Як фізик Фалес пьггался зрозуміти причину літніх розливів Нілу. Він помилково знайшов її в зустрічному пасатних вітрі, який, утруднюючи рух води Нілу, викликав підвищення його рівня. Ніл ж розливається в результаті літнього танення снігів в одному його початку та літніх дощів в іншому, ці верхів'я були знайдені з величезними жертвами з боку ентузіастів-мандрівників тільки в минулому столітті.

Фалес як філософ. Сама рання інформація про Фалесе як філософа прийшла до нас від Аристотеля. В аристотелевской «Метафізика» сказано: «З тих, хто першим зайнявся філософією, більшість вважала початком всіх речей одні лише початку у вигляді матерії: те, з чого складаються всі речі, із чого перший вони виникають і в що в кінцевому рахунку йдуть, причому основне перебуває, а за властивостями своїм змінюється, це вони і вважають елементом і початком речей. І тому вони вважають, що ніщо не виникає і не гине, оскільки подібна основна природа завжди зберігається ... Кількість і форму для такого початку не всі вказують однаково, але Фалес - родоначальник такого роду філософії-вважає її водою »(. Аристотель. Метафізика. Кн. I. Гол. 3. Далі-метаф., I, 3). Таким-то чином і осмислив Аристотель суть вчення перших філософів, яких ми називаємо стихійними матеріалістами.

Вода Фалеса - філософське переосмислення гомерівського Океану, шумеро-аккадського Абзу (Апсу). Правда, назва його твору «Про засадах» допускає, що Фалес піднявся до поняття першооснови, інакше він не став би філософом. Фалес, розуміючи воду як начало, наївно примушує плавати на ній землю - в цій формі він і представляє субстанциальность води, вона буквально перебуває під усім, на ній все плаває.

З іншого боку, це не просто вода, а вода «розумна», божественна. Світ повний богів (політеїзм). Однак ці боги діють у світі сили, вони також душі як джерела саморуху тел. Так, наприклад, магніт має душу, тому що він притягує залізо. Сонце і інші небесні тіла харчуються випарами води. Сказане можна підсумувати словами Діоген Лаертський про Фалесе: «Початком всього він вважав воду, а світ вважав живим і повним божеств» СДіоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. М., 1979. С. 71. Далі-ДЛ. С. 71).

Стихійний матеріалізм Фалеса містив в собі можливість пізнішого розколу. Божество космосу-розум. Перед нами тут не тільки антіміфологічность Фалеса, що поставив на місце Зевса розум, логос, сина Зевса, який заперечував свого батька, але і закладена в протофілософском вченні можливість ідеалізму.

Онтологічний монізм Фалеса пов'язаний з його гносеологічним монізмом: всі знання треба зводити до однієї єдиної основі. Фалес сказав: «Багатослів'я зовсім не є показником розумного думки». Тут Фалес висловився проти міфологічного і епічного багатослів'я. «Шукай небудь одне мудре, вибирай що-небудь одну добру, так ти вгамуєш марнослів'я балакучих людей». Такий девіз першого древнезападного філософа, його філософське заповіт.

Анаксимандр. Анаксимандр-учень і послідовник Фалеса.

Початок. Алейрон. Саме Анаксимандр розширив поняття початку всього сущого до поняття «архе», тобто до першооснови, субстанції, того, що лежить в основі всього сущого. Пізній доксоїраф Сімплікій, відокремлений від Анаксимандра більш ніж тисячоліттям, повідомляє, що «Анаксимандр першим назвав початком те, що лежить в основі». Такий початок Анаксимандр знайшов в якомусь алейрон. Той же автор повідомляє, що Анаксимандр учив: «Початок і основа всього сущого - алейрон» / ДК. 12 (2) А 91 /. Апейрон означає «безмежний, безмежний, нескінченний». Алейрон-середній рід від цього прикметника, це щось безмежне, безмежне, нескінченне.

Всі стародавні автори згодні з тим, що апейрон Анаксимандра матеріалів, речовин. Але важко сказати, що це таке. Одні бачили в алейрон «Мішу», тобто суміш (землі, води, повітря і вогню), інші - «Метакса», щось середнє між двома стихіями-вогнем і повітрям, треті вважали, що апейрон - це щось невизначене. Аристотель думав, що Анаксимандр прийшов до ідеї апейрона вважаючи, що нескінченність і безмежність небудь однієї стихії призвела б до її перевазі перед трьома іншими як кінцевими, а тому своє нескінченне Анаксимандр зробив невизначеним, байдужим до всіх стихій. Сімплікій знаходить дві підстави. Як генетичне початок апейрон повинен бути безмежним, щоб не вичерпатися. Як субстанціальне початок апейрон повинен бути безмежним, щоб він міг лежати в основі взаємоперетворення стихій. Якщо стихії перетворюються один в одного (а тоді думали, що земля, вода, повітря і вогонь здатні один в одного перетворюватися), то це означає, що у них є щось спільне, що само по собі не є ні вогнем, ні повітрям, ні землею, ні водою. А це і є апейрон, але вже не стільки просторово безмежний, скільки безмежний внутрішньо, тобто невизначений.

Сам по собі апейрон вічний. За збереженим словами Анаксимандра ми знаємо, що апейрон «не знає старості» (В 2), що він «безсмертний і незнищимо» (В 3). Він знаходиться в стані вічної активності і вічного руху. Рух притаманне апейрон як невіддільне від нього властивість.

Космогонія. Апейрон - не тільки субстанціальне, а й генетичне початок космосу. З нього не тільки складаються всі в сутності в своїй основі, але і всі виникає. Анаксімандрова космогонія принципово відрізняється від вищевикладених космогонії Гесіода і орфиков, які були теогонії лише з елементами космогонії. У Анаксимандра ніяких елементів теогонії вже немає. Від теогонії залишився лише атрибут божественності, але тільки тому, що алейрон, як і боги міфології, вічний і безсмертний.

Апейрон сам все з себе виробляє. Перебуваючи в обертальному русі, апейрон виділяє з себе такі протилежності, як вологе і сухе, холодне і тепле. Парні комбінації цих головних властивостей утворюють землю (сухе і холодне), воду (вологе і холодне), повітря (вологе і гаряче), вогонь (сухе і гаряче). Потім у центрі збирається як найтяжчий земля, оточена водною, повітряної і вогненної сферами. Відбувається взаємодія між водою і вогнем, повітрям і вогнем. Під дією небесного вогню частина води випаровується, і земля виступає частково з світового океану. Так утворюється суша. Небесна сфера розривається натри кільця, оточених щільним непрозорим повітрям. Ці кільця, говорив Анаксимандр, подібні до обода колеса колісниці (ми скажемо: подібні автомобільній шині). Вони порожні всередині і наповнені вогнем. Перебуваючи всередині непрозорого повітря, вони невидимі із землі. У нижньому ободі безліч отворів, крізь які проглядається ув'язнений у ньому вогонь. Це зірки. У середньому ободі один отвір. Це Місяць. У верхньому також одне. Це Сонце. Час від часу ці отвори здатні повністю або частково закриватися. Так відбуваються сонячні і місячні затемнення. Самі ободи обертаються навколо Землі. З ними рухаються і отвори. Так Анаксимандр пояснював видимі рухи зірок, Місяця, Сонця. Він шукав навіть числові відносини між діаметрами трьох космічних ободів або кілець.

Ця картина світу невірна. Але все ж вражає в ній повна відсутність богів, божественних сил, сміливість спроби пояснити походження і устрій світу з внутрішніх причин і з єдиного матеріально-речового початку. По-друге, тут важливий розрив з чуттєвою картиною світу. Те, як світ нам є, і те, що він є, не одне і те ж. Ми бачимо зірки, Сонце, Місяць, але не бачимо ободів, отворами яких є і Сонце, і Місяць, і зірки. Світ почуттів повинен бути досліджений, він лише прояв дійсного світу. Наука повинна піти далі безпосереднього споглядання.

Походження життя. Анаксимандру належить також перша глибока здогадка про походження життя. Живе зародилося на границі моря і суші з мулу під впливом небесного вогню. Перші живі істоти жили в морі. Потім деякі з них вийшли на сушу і скинули з себе луску, ставши сухопутними. Від тварин походить людина. Загалом все це вірно. Правда, у Анаксимандра людина відбувся не від сухопутної тварини, а від морського. Людина зародився і розвинувся до дорослого стану всередині якоїсь громад-ної риби. Народившись дорослим (бо дитиною він не міг би вижити один без батьків), першолюдина вийшов на сушу.

Матеріалізм і діалектика Анаксимандра. Матеріалістичний монізм (нагадаємо, що монізм-вчення, згідно з яким все виникло з одного початку) світогляду Анаксимандра вражав самих древніх греків. Античний автор Псевдо-Плутарх підкреслював: «Анаксимандр ... стверджував, що апейрон-єдина причина народження і загибелі »(А 10). Християнський теолог Августин гірко нарікав на Анаксимандра за те, що той «нічого не залишив божественному розуму» (А 17).

 Діалектика Анаксимандра висловилася у вченні про вічність руху апейрона, про виділення з нього протилежностей, про освіту чотирьох стихій з протилежностей, а сама космогонія - у навчанні про походження живого з неживого, людини від тварин, т.

 Есхатологія. Нагадаємо, що есхатологія (есхатологічна мудрість) - це вчення про кінець світу. «Есхатос»-крайній, кінцевий, останній. Про це ми дізнаємося з зберігся фрагмента Анаксимандра. Там сказано: «З чого відбувається роВДеніе всього сущого, в той же самий все зникає по необхідності. Всі отримує відплату (один від одного) за несправедливість і згідно з порядком часу »(В 1). Слова «один від одного» тому стоять в дужках, що вони в одних манускриптах є, а в інших їх немає. Так чи інакше, з цього фрагменту ми можемо судити про форму анаксімандрова твори. За формою вираження це не фізичне, а правове та етичне твір. Відношення між речами світу виражено в етичних термінах. 

 Дж. Томсон думав, що вислів «отримує відплату» взято з етично-правової практики родового суспільства. Це формула врегулювання спорів між змагаються пологами. Так що перші грецькі філософи не так вже абсолютно відрізнялися від китайських та індійських. Але етичної у грецьких філософів була лише форма, в якій представлявся, однак, фізичний Світ, світ природи, а не світ людини. Але те, що світ природи представлявся через світ людини, є не що інше, як пережиток соціоантропоморфіческого світогляду, що взагалі властиво протофілософія. Однак уособлення вже немає, немає і повної антроподорфізаціі. 

 Цей фрагмент викликав чимало різних тлумачень. У чому вина речей? У чому полягає відплата?. Хто перед ким винен? Ті, хто не приймає вираз «друг від друга», думають, wo речі винні перед апейроном за те, що вони з нього виділяються. Всяке народження є злочин. Все індивідуальне винне перед першоосновою за те, що залишає його. Покарання ж полягає в тому,, що апейрон поглинає всі речі в кінці терміну світу. Ті ж, хто приймає слова «друг від друга», думають, що речі винні не перед апейроном, а один перед одним. Треті ж взагалі заперечують виникнення речей з апейрона. 

 У грецькому тексті вираз «з чого» коштує в множині, а тому під цим «з чого» не може матися на увазі апейрон, а речі народжуються один з одного. Таке тлумачення суперечить космогонії Анаксимандра. 

 Ми думаємо, що речі, виникаючи з апейрона, винні один перед одним. Їх вина полягає не в народженні, а в тому, що вони порушують міру, в тому, що вони агресивні. Порушення міри є руйнування заходи, меж, що означає повернення речей в стан безміру, їх загибель в безмірному, тобто в апейроне. 

 Апейрон Анаксимандра самодостатній. Апейрон, гордо заявив про першооснову і субстанції світобудови мілетський філософ, «все об'єк-емлет і всім управляє». Апейрон не залишає місця для богів та інших надприродних сил. 

 Анаксимандр як учений. Анаксимандр ввів у вживання те, що стародавні греки назвали «гномон» - елементарні сонячні годинники, які були відомі раніше на Сході. Це вертикальний стрижень, встановлений на розміченій горизонтальній площадці. Час дня визначалося по напрямку і довжині тіні. Найкоротша тінь протягом дня визначала опівдні, протягом року-літнє сонцестояння, найдовша тінь протягом року - зимове сонцестояння. Анаксимандр побудував модель небесної сфери - глобус, накреслив географічну карту. Він займався математикою і «дав загальний нарис геометрії» (А 2). 

 Анаксимен. Анаксимен - учень і послідовник Анаксимандра. На відміну від свого вчителя, який писав, як зазначили самі древні, «химерною прозою», він писав просто і нехитро. Це говорить про становлення наукового і філософського мови, про звільнення його від пережитків міфології і соціоантропоморфізма. Анаксимен, як і інші милетские філософи, був ученим. Але коло його наукових інтересів уже, ніж у Анаксимандра. Питання біології та математики його, мабуть, не цікавили. Анаксимен - астроном і метеоролог. Він автор твору «Про природу». 

 Анейрон як повітря. Не втримавшись на висоті абстрактного мислення Анаксимандра, Анаксимен знайшов першооснова всього сущого в самій бескачественной з чотирьох стихій - в повітрі. Анаксимен називає повітря безмежним, тобто апейроном. Так апейрон перетворився із субстанції в її властивість. Апейрон - властивість повітря. 

 Космогонія. Анаксимен зводив всі форми природи до повітря. Все виникає з повітря через його розрідження і згущення. Розріж, повітря стає спочатку вогнем, потім ефіром, а згущуючись, - вітром, хмарами, водою, землею і каменем. Анаксимен підійшов тут до діалектичної ідеї переходу кількісних змін у якісні. Розрідження він пов'язував з нагріванням, а згущення-з охолодженням. Це, звичайно, неправильно. Оскільки дихання тепле, йому здавалося, що повітря при видиханні розріджується і від того теплішає. 

 Анаксимен думав, що Сонце-це земля, яка розжарилася від свого швидкого руху. 

 Земля і небесні світила ширяють у повітрі. Земля при цьому нерухома, а інші світила рухаються повітряними вихорами. 

 Психологія і атеїзм. Перші милетские філософи, Фалес і Анаксимандр, наскільки нам відомо, мало говорили про душу, про свідомість. Фалес пов'язував душу зі здатністю до саморуху. Магніт, говорив він, має душу, тому що він притягує залізо. Тим більше приємно те небагато що, що ми знаходимо з цього питання у Анаксимена. Завершуючи побудова єдиної картини світу, Анаксимен бачив у безмежному повітрі начало і тіла, і душі. Душа повітряна. 

 Що ж до богів, то Анаксимен також виводив їх з повітря. Августин повідомляє, що «Анаксимен богів не заперечив і не обійшов їх мовчанням». Але він, повідомляє Августин, був переконаний, що «не богами створений повітря, а що вони самі з повітря» (А 10). Отже, боги - модифікація матеріальної субстанції. Що ж тоді в них божественного? - Вигукує християнський теолог. 

 Наукові здогадки. Деякі здогади Анаксимена досить вдалі. Град утворюється при замерзанні випадає з хмар води, а якщо до цієї замерзає воді наточити повітря, то утворюється сніг. Вітер - уплотнившийся повітря, що невірно. Плоска Земля нерухомо ширяє в повітрі. Там же ширяють плоскі Сонце, Місяць і планети, які Анаксимен відрізняв від зірок, рухаються космічними вітрами. 

 Анаксимен виправив помилку Анаксимандра і помістив зірки за Місяцем і Сонцем. Стан погоди він пов'язував з активністю Сонця. 

 Інформація, релевантна "Мілетци"

1. Книга третя (Г) 1
     Як пояс.пяет Сімпліцій, під «двома іншими» Аристотель має на увазі дві пари елементів: пару легких (вогонь, повітря) і пару важких (земля, вода). - 341. 2 На думку Сімшшція, «перші натурфілософи» (РГТ-loi physiologesantes) - це легендарна школа Орфея і Му-ССЯ "- 342. 3 Мілетци: Фалес, Анаксимандр, Апаксімсп. - 342. 4 Атомістична концепція Платона, викладена в «Ті-мее», до
   
2. 1. Мілетському матеріалістів
     мілетцев ие тільки продовжували надавати дію, по п пашлп продовжувачів. Такі були ГПП-пон з Самоса, що примикав до вчення Фалеса, а також прославився Діоген з Аноллонпп (5 в. Е.), що виводив слідом за Апякснмепом псу з почдухя. Діоген розвинув думку про множинність самих
   
3. 2. ПІФАГОРЕІЦИ ДРУГОЇ ПОЛОВИНИ 5-4 ВВ. ДО Н. Е.
     мілетцев вони протиставляли два начала, з яких "безмежне" є неоформлене речовина, а «межа» - початок оформлення. Числовими відносинами не тільки визначаються відносини і порядок речей, але числа приймаються пізніми піфагорійцями за початку і в якості матерії речей і в якості вираження їх станів. При цьому числа мають буття, не окремий від речей; самі чуттєві сутності
   
4. ПОКАЖЧИК ГЕОГРАФІЧНИХ І етнічна назва
     мілетці 112-114, 119, 123, 167, 168, 200, 278 А минни (див. також маннеі) 50 Світ кін 120 місійцев 20, 201, 230 місія 202, 249 Митилена 112, 237, 260 Міунт 179 Мосул 264 Мудра (см також Єгипет) 107 Мургаб 87 Навкратіс 56, 116, 244, 272 Наксос 113, 114, 127, 190, 282 Накш-і Рустам 97, 102, 106, 133, 176, 194 Нейраб 48, 49 Нижня море 42, 49 Нікосія 120 Ніл 62, 105-107, 179-181, 243, 252,
   
5. БІБЛІОГРАФІЯ
     мілетцев і ідею буття Парменіда. Емпедокл з Акраганта (бл. 490 - 430) (Сицилія), автор двох поем «Про природу» і «Очищення» (збереглася невелика частина), в яких розвиваються ідеї милетской натурфілософії та ідея Парменіда про буття. Протагор ізАбдер (бл. 480 - 410) - один з ініціаторів (разом з Горгием) софістичного руху, автор твору «Про істину», фрагменти якого
   
6. Іонійську ПОВСТАННЯ
     мілетці, торгували не лише з країнами Близького Сходу, а й. з материковою Грецією і Північним Причорномор'ям. Завоювавши грецькі міста Малої Азії, перси не чіпали там традиційні інститути місцевого самоврядування і не чинили жодних перешкод економічному і культурному розвитку цих міст. У період ахеменідського панування в Мілеті, провідному місті Іонії, жили видатний філософ
   
7. БИТВА ПРИ Мікале. ЗНАЧЕННЯ ГРЕКО-перська війна
     мілетці стали вбивати їх. Перемога греків при Мікале послужила сигналом до повстання іонійських міст Малої Азії проти перського панування. Острова Хіос, Лесбос і Самос перейшли на сторону греків, і багато перські гарнізони були перебиті. Однак греки виявилися не в змозі зберегти Іонію під своєю владою, і їм довелося обмежитися звільненням островів Егейського моря. Але тепер
   
8. 1. Філософське розуміння буття
     мілетцев - це конкретний вид речовини, для Геракліта - це вогонь, вічний рух, розвиток, процес, для атомистов - це атоми. 2. Буття розглядається як існування. Так, Парменід вважав, що буття - це те, що мається за світом чуттєвих речей, це є думка, логос - космічний розум, істинно суще. Парменід учив, що буття є те, що не породжене і неуничтожимо, воно не має
   
9. Царювання Дарія II
     мілетцев у захопленні замку, прагнучи налаштувати проти них спартанські влади. Однак мілетці також направили до Спарти своїх послів із скаргою на дії Тіссаферна. Поки Тіссаферн прагнув врегулювати свої відносини зі Спартою, положення афінян почало поліпшуватися. У жовтні 411 р., під час морського бою між пелопоннесцями і афінянами при Абідосі, Алківіад разом з кораблями, які
   
10. 1. Антична філософія та медицина
      мілетцев, Геракліт вважав, що все виникло з якогось першооснови. Таким, на його думку, є вогонь. Він найбільш рухливий, здатний до зміни, являє собою не тільки круговорот речей, але й основний принцип утворення життя Всесвіту, основу всіх космічних процесів. Широко відомо положення Геракліта: «Світ єдиний з усього, не створений ніким з богів і ніким з людей, а був,
    
11. Фатальні епізоди життя
      мілетцев? 3. Наскільки правомірно бачити в протилежності матеріалізму та ідеалізму універсальна підстава для класифікації всіх філософських шкіл? 4. Історизм - це конкретність соціального аналізу або ретроспектива? 5. Чи повинна історія філософії включати історію природознавства? Позначивши свою позицію щодо кожного з питань і завершуючи статтю, автор вважає, що поки
    
12. ПРИМІТКИ 1
      мілетцамі, але його розміри виявилися такими великими, що будівля довелося залишити без даху. 99 У лексиконі візантійського часу Суду під рубрикою «Догляд за кіньми» говориться, що, коли Датіс висадився в Аттиці і потім почав відступати, іонійці забралися на дерева і стали давати звідти сигнали афінянам, повідомляючи їм про відступ кінноти; Мильтиад, дізнавшись про це, зробив атаку і