Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

1. Філософське розуміння буття

Проблема буття є об'єктом філософської думки більше двох з половиною тисячоліть. «Це необхідно говорити і думати, що повинно бути буття: є лише буття, ніщо - його немає», - стверджував античний філософ Парменід (VI ст.-V ст. До н.е.) в поемі «Про природу».

Категорія буття є вихідним поняттям, на базі якого будується філософська картина світу. Мабуть, неможливо знайти філософську систему, в якій би не ставилася проблема буття. Відносини буття відображені в основному питанні філософії, тісно пов'язані з минулим, сьогоденням і майбутнім в існуванні світу, з життям і діяльністю людини.

Конкретна і кінцева життя людини в конкретних і мінливих умовах призводить до думки про тлінність світу, про просторово-часових межах його існування. Тривога з приводу кінцівки і мінливості існування людини, навколишнього світу, заперечення перебуває буття відбивалася в формулах «все тече» (Геракліт), «все суєта», «томління духу» (Старий Завіт). Це екзистенційні підстави, спроби усвідомлення свого буття, буття світу, минущого і неминущого, часу і вічності, межовості і безмежності.

Формування філософської категорії «буття» стало результатом історичного розвитку філософської думки. Залежно від історичної епохи і філософської позиції мислителя в поняття буття вкладалося різний зміст.

Вже у давньогрецькій філософії це поняття трактувалося неоднозначно. 1.

Буття розглядалося як першооснова світу, основа всіх речей. Для мілетцев - це конкретний вид речовини, для Геракліта - це вогонь, вічний рух, розвиток, процес, для атомистов - це атоми. 2.

Буття розглядається як існування. Так, Парменід вважав, що буття - це те, що мається за світом чуттєвих речей, це є думка, логос - космічний розум, істинно суще. Парменід учив, що буття є те, що не породжене і неуничтожимо, воно не має минулого, бо минуле - те, що вже не існує і не має майбутнього, бо його ніде немає. Буття є вічне сьогодення без початку і без кінця, закінчене і досконале, несхоже на мінливий світ речей. Абсолютна досконалість буття втілювалося в ідеї сфери, яка розумілася як прекрасна форма серед інших геометричних фігур. Знання про буття людина отримує при безпосередньому контакті з розумом, істина відкривається без допомоги досвіду та логіки. Буття як потаємне присутність стає потаєним, істиною. Людина ж є мірою непотаенности сущого.

Вчення Парменіда про буття справила великий вплив на подальший розвиток цієї проблеми у філософських системах різних напрямків.

У філософській спадщині Авіценни (Ібн-Сіна, 980-1037 рр..) Буття представлено як добуток божественного розуму. У бутті Авіценна розрізняє необхідно суще, якого не може не бути - це Бог, і реально суще у вигляді факту, якого могло б і не бути. Таке буття є можливо сущим, бо в собі самому воно не має підстав буття.

Дотримання по ланцюгу причинно-обумовлених речей призведе до необхідно сущого - божественного розуму.

У філософії Фоми Аквінського (1221-1274) справжнім буттям володіє Бог. Він є саме буття, а світ має лише обмеженим, не справжнім буттям. Всяке суще у філософії Аквінського складається із сутності та існування. Сутність та існування тотожні в Бозі, а у створених їм речей вони не тотожні і не узгоджуються, бо існування не належить одиничної суті речей. Все створене, таким чином, випадково, одинично, не пов'язане, при-приватно тільки Богу.

Філософія Нового часу ставить проблему пізнання буття не з позицій прилучення до космічного розуму, а з позицій пізнавальних здібностей людини. Розум не безпосередньо дано буття, необхідна пізнавальна діяльність на основі способів і методів пізнання.

Крім того, світогляд Нового часу в якості справжнього буття розглядає вже не потаємне буття, яка є підставою життя і діяльності людей, але самої людини, її життя, будова, потреби, здібності, психіку. Навколишні чуттєві предмети і процеси стали сприйматися як єдине справжнє буття. На світ перестали дивитися як на божественний порядок. Людина на підставі відкритих об'єктивних законів усвідомив свої здібності змінювати світ. Матеріалістична теорія буття вже не базується на ірреальної основі і не вбирається в ідеалістичну містифікацію.

Разом з тим, в XIX і XX століттях поряд з науково-матеріалістичними поглядами на буття почався розрив з раціоналізмом у трактуванні останнього. У працях С. К'єркегора, Ф. Ніцше, А. Шопенгауера, а потім М. Фуко критикується розум, виражається усвідомлення деякими соціальними верствами безглуздості існування, слабкості і безпорадності свідомості людини. Новий світогляд спричинило й іншу постановку проблеми буття, але реальне буття тут стає псевдопроблемою. Філософія зайнялася вивченням складних фонологічних, синтаксичних механізмів мови як структури, пошуком структурних словесних форм для стає думки. У кінцевому рахунку мова йде не про буття в його різноманітних формах, а про лінгвістичні, математичних, геометричних одиницях, про форму, але не субстанції. Головною ж характеристикою різноманітного буття оголошується невизначеність.

Рішення проблеми буття в російської філософії XIX-XX століть пов'язувалося зі специфікою культури і світогляду російського народу, з російським релігійним свідомістю. Буття людини і світу нерозривно пов'язане з Абсолютом. Так, B.C. Соловйов (1853-1900) брав за основу буття суще. Суще є буття, бо це вищий Абсолют, проте йому належить всяке буття. Божественне і природне буття знаходяться в співвічність нерозривності один з одним. Бог пізнає себе у всякому бутті. Дійсність Бога не може бути виведена з розуму і логіки, існування божественного начала може затверджуватися, за Соловйову, тільки актом віри. Однак існує, крім абсолютного, ще й потенційне буття, перша матерія, душа світу, яка служить джерелом множинності приватних форм, природним початком. Душа світу усвідомлює себе в людині. Але оскільки душа світу причетна до Абсолюту і до людини, то людина співвічний Богу і перша матерія є богочеловечест-

6-2120

вом. У цьому зв'язку варто торкнутися і проблем буття в релігійному світогляді.

Релігія є особливе заломлення буття у свідомості людей. Релігія, на відміну від матеріалізму, бачить в основі буття сокровенну Божественну Сутність і визначає себе як зв'язок з цією сутністю. Але якщо природне буття очевидно для всіх, то за допомогою яких органів почуттів може дізнатися людина про Бутті Божественному, позамежному? Факти надрозумове структури світу можуть бути пізнані, як вважають богослови, що не чуттєвим або раціональним способами, а третім шляхом пізнання - інтуїцією, яка ширше життєвої логіки і виходить за межі раціонального пізнання.

У філософії радянського періоду, що відкидає всі форми ідеалізму і ірраціоналізму, буття розглядалося з позицій його багаторівневе ™: неорганічна і органічна природа, біосфера, суспільне буття, буття індивідуальне. Буття розумілося як буття природи і як реальний процес життєдіяльності людей. Однак проблема буття, незважаючи на повсюдне використання цього поняття, десятиліття не обговорювалася на філософських конференціях, не виділялася самостійною темою в підручниках, тобто не розглядалася як особливої ??філософської категорії.

Вихідним для категоріального визначення буття є поняття існування. Термін «бути» означає існувати, матися. Буття як існування визначали Аристотель, І. Кант, Г. Гегель, JI. Фейєрбах, Ф. Енгельс. У свою чергу, категорію існування визначити складно, бо навряд чи можливо більш широке поняття, під яке можна підвести зміст цієї категорії.

Визнання факту існування предмета - питання далеко не пусте. Історія свідчить про помилки і помилках в науці у зв'язку з визнанням наявності ефіру, живої речовини, і навпаки - з невизнанням наявності гена.

Категорія буття у філософії вживається для позначення існування реальності, реально сущого.

Оскільки реальністю називають сукупність існуючих щось, остільки буття охоплює і матеріальне, і духовне, реальність об'єктивну і реальність суб'єктивну.

Як вважав німецький філософ М. Хайдеггер (1889-1976), яким би чином не бралися витлумачувати суще, або як дух (в сенсі спіритуалізму), або як матерію і силу (в сенсі матеріалізму) або як становлення і життя, або як уявлення, або як волю, або як субстанцію, або як суб'єкт, або як енергію, або як вічне віз-обертання того ж, щоразу суще як суще є у світлі буття (Хайдеггер М. Час і буття . М., 1993). Мало того, навіть у логічному плані буття виступає позначенням існування, загальним властивістю «бути», бо в логічній формулі судження S є Р зв'язка «є» позначає не просто зв'язок, а й існування.

З концепції буття як існування логічний висновок, що немає буття взагалі, буття самостійного, є буття чогось: предметів, властивостей, ознак, речей.

Те ж саме, мабуть, можна стверджувати про антиподі буття - «ніщо». Перехід в небуття є знищення даного виду буття, перехід його з однієї форми в іншу. Отже, буття (а також ніщо) може розглядатися по суті справи лише тоді, коли воно є об'єктивно визначеним. Чисте буття, за Гегелем, є чиста абстракція, тобто ніщо. Точно також і ніщо, рівне самому собі, є те ж саме, що і абстрактне буття.

Таким чином, буття - це філософська категорія, що відображає загальне властивість існування всіх явищ дійсності як матеріальних, так і ідеальних в сукупності їх якісних характеристик. Це актуальна реальність дійсності, світ існування матеріальних і ідеальних сутностей.

Буття являє собою єдність і різноманіття форм його існування. Сукупна реальність, сукупність всіх форм буття в часі і просторі являє собою світ.

У формах буття виділяють матеріальне буття і ідеальне буття, об'єктивне буття (незалежне від свідомості людини) і суб'єктивне буття (на основі свідомості людини). Однак розшифровка змісту перерахованих форм залежить від вирішення основного питання філософії (в даному випадку в його діалектико-матеріалістичної інтерпретації) - це питання про відношення мислення до буття, духу до природи. Вчення, що приймає за основу існуючого один початок, матеріальне чи духовне, називається монізмом.

На підставі матеріалістичного вирішення основного питання у філософії матеріалістичного монізму під буттям розуміється матерія, її властивості, матеріальні процеси. Духовні, ідеальні освіти розглядаються як продукт матерії, її похідні, що володіють лише відносну самостійність.

На підставі матеріалістичного підходу, а також з урахуванням загальних зв'язків сущого виділяються наступні розвиваються та взаємопов'язані форми буття:

1. Буття речей, процесів, станів природи і буття речей, вироблених людиною («другої природи»). 2.

Буття людини в світі речей і специфічне людське буття. Буття окремої людини - це єдність тіла і духу, соматичного і психічного. Функціонування тіла і психіки людини взаємообумовлено, являє собою головні складові здоров'я. Відомо, що людина, її здоров'я і хвороба є об'єктом медицини. Отже, буття людини є підставою буття медицини, яка представляє собою систему наукових знань і практичної діяльності, метою яких є зміцнення та збереження здоров'я, продовження життя людей, попередження захворювань і лікування людини. Коло інтересів медицини охоплює всі сторони життя людини. Медицина вивчає будову і процеси життєдіяльності організму людини в нормі та патології, умови життя і трудової діяльності, вплив факторів природного і соціального середовища на здоров'я людини, власне хвороби людини, закономірності їх розвитку та виникнення, методи діагностичного дослідження та лікування хворого. 3.

Буття духовне (ідеального). 4.

Буття соціальне (індивідуальне буття і буття суспільства).

В об'єктивно-ідеалістичному розумінні (ідеалістичний монізм) буття являє собою об'єктивно існуючу ідею, що лежить в основі всього сущого.

У суб'єктивно-ідеалістичної трактуванні буття знаходиться у відношенні координації з почуттями суб'єкта. Сприймаються не речі, а відчуття. Речі є комплекс відчуттів. Існувати - значить бути сприйнятим.

 Крім моністичного погляду на буття існує дуалізм, який розглядає світ з позицій 2-х рівноцінних, незалежних начал. Найбільш яскраво дуалізм проявився в філософії Р. Декарта, що розділив буття на мислячу субстанцію (дух) і протяжну (матерію). Стосовно до медицині така позиція призводить до психофизиологическому паралелізму, згідно з яким психічні та фізіологічні процеси не залежать один від одного, а отже знімається проблема єдності психічного і соматичного в людині, проблема генезису і сутності свідомості. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. Філософське розуміння буття"
  1.  Сучасна Західна філософія.
      філософський стрижень раціоналізму руйнується, оформляються окремі самостійні філософські напрямки, що зв'язують себе з проблематикою внераціональних (несвідомих, інтуїтивних, оціночних) чинників філософського розуміння буття; з аналізом мови, який став частиною життєвого світу людини; з мистецтвом і теорією тлумачення тексту; з пошуком чистої свідомості, звільненого від предметного
  2.  1.Поіск в галузі методології
      філософському - культура постає не як синонім суспільства і не як певна частина або сторона суспільного розвитку, а як явище, що виділяється з процесу тільки аналітично й яка б могла стати предметом вивчення лише на рівні найвищої абстракції, Поряд з вищесказаним в арсеналі сучасної вітчизняної історичної думки є підходи і методи, які не отримали поки широкого
  3.  16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
      філософські категорії сутність, зміст і форма, частина і ціле, можливість і дійсність, система і структура. Філософія права поклала початок ТГП, стала методологічною базою юриспруденції завдяки дослідженню глобальних державно-правових категорій. Вона «спеціалізується» на методологічному аспекті пізнання правових явищ і процесів, вивчає їх з філософської точки зору.
  4.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      філософським обгрунтуванням такої позиції виступав ще І. Кант. «Держава, - писав він, - це об'єднання безлічі людей, підпорядкованих-наних правовим законам». Благо держави, з точки зору І. Канта, полягає в узгодженості державного устрою з правовими принципами, об'єднуючими людей загальною мірою їх свободи за допомогою категоричного імперативу. Держава - це певна
  5.  Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      філософсько-релігійної та художньої літератури свій шлях, своє призначені-чення в нескінченному круговороті людських цивілізацій. У геополітиці важливе значення мають територіальні розміри держави - тієї особливої ??політичної організації, у формі кото-рій існує і в разі потреби захищається народ. Не менш важливо і розташування государ-ства в історично сформованих
  6.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      філософських системах - ідеалістичних, матеріалістичних - даються різні відповіді. Але якими б ці відповіді не були, науки, на щастя, не перестають відшукувати закономірності в областях їхніх інтересів, і прагнуть утилізувати, поставити на службу суспільству здобуті у творчих працях і муках систематизовані знання, здійснити їх можливий практичні застосування. Вивчення закономірностей права
  7.  Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
      філософської проблеми пізнання сущого. Чи дає нам емпіричний підхід до явища, процесу, речі, в даному випадку праву, достатнє знання досліджуваного об'єкта? Або цей підхід необхідно повинен бути доповнений логічним знанням, формулирующим поняття, категорії, що пояснює причини тих чи інших явищ? З часів Платона відповідь зводиться до визнання пріоритету логічного, понятійного знання.
  8.  Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
      філософських, юридичних, соціологічних роботах концепція причин злочинів, яку можна назвати «свідомою». Пояснення було зведено до особистості злочинця, у якого, де, зберігаються «пережитки капіталізму в свідомості». Цими «пережитками капіталізму в свідомості людей» і пояснювалося тривале існування правопорушень, насамперед злочинів, при соціалізмі. Однак у 60-ті роки
  9.  Розділ двадцять другий. ГРОМАДЯНСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО І ПРАВОВА ДЕРЖАВА
      філософські ідеї, і то ті, які були співзвучні ідеалам перетворення суспільства в комуністичне благоденство, головним чином, діалектичну логіку. Прийшла пора заглянути і на інші полки, де зберігається теоретико-правовий спадок Гегеля. Глибоке осмислене поняття громадянське суспільство отримало, як уже згадувалося, в працях Гегеля, в його знаменитій «Філософії права». Сучасна теорія
  10.  АЛХІМІЯ
      філософського каменю Таким чином, алхімія відноситься до сучасної хімії так, як астрологія до астрономії. Завданням середньовічних алхіміків було приготування двох таємничих речовин, за допомогою яких можна було б досягти бажаного облагородження (трансмутації) металів. Найбільш важливий з цих двох препаратів, який повинен був мати властивість перетворювати на золото не тільки срібло, а й
  11.  Н. П. ГордеевЕДІНСТВО ФІЛОСОФІЇ ТА ІСТОРІЇ
      філософськими дослідженнями або робити висновки, що мають значення для філософії. З іншого боку, філософам рідко вдається уявити навіть історію філософії як єдиний процес і показати реальні зв'язку різних шкіл і напрямів, показати єдність історичного і метафізичного, бо не кожному вдається вийти за рамки цієї теоретичної дисципліни та одночасно утримати в голові її
  12.  А. А. ІсаевР. Дж. Коллінгвуд: ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІІКАК ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ ІСТОРІЇ
      філософську спроможність. Пізнання природи самої думки в її історії, здійснене Р.Дж.Коллінгвудом, мало достатні шанси стати философствованием з надлишку і насамперед - "надлишку" ерудиції. Однак на ділі ми маємо самодостатній досвід мислення, яка не вважає можливим неувага до "історії як науці", навіть якщо її об'єктом є таке Неемпіричне свідоцтво минулого як
  13.  Т. Б. ВольскійІСТОРІЯ І ФІЛОСОФІЯ "ІНШОГО"
      філософську думку було одним з визначальних ... *. Ні в якій мірі не заперечуючи ці та подібні, хоча і заїжджені, але, в обшем. що не викликають заперечень обороти, можна сказати, що особливий ентузіазм вони викликають не у багатьох. Оскільки, в даній ситуації, людина опиняється в положенні, м'яко кажучи, для нього невигідному: людина, це завжди Тотожність, 1е Мете відповідно до термінологією, скажімо,
  14.  О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
      філософський світогляд, що знайшло оформлення в платонівської картині світу, використовувалося російським філософом в якості основи для побудови власної системи. Про це можна судити, зокрема, на прикладі його "Лекцій з історії філософії" 1880-1881 рр.. (1). Філософія, як стверджує в "Лекціях" Соловйов, є певна стадія в релігійній еволюції людства. Вона сприяє переходу
  15.  А. В. ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
      філософську антропологію, свою незмінність "(Так як в а! ггропологіі йде мова якраз про незмінну сутність людини. - А.Л.) (2). На зв'язок між антропологічної думкою і всім ходом розвитку новоєвропейської думки вказували, зокрема, Мартін Хайдеггер і Мішель Фуко. За Хайдеггеру, саме в Новий час людина стає суб'єктом. "Якщо тепер людина стає першим і винятковим