Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Чанишева А.Н.. Філософія Стародавнього світу: Учеб. для вузів. - М.: Вища. шк.-703 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Продик * »

Про Софісті Продіка також відомо небагато. У тому ж «Протагоре» Сократ іронічно порівнює Продика з Танталом, називаючи його мудрість здавна божественної, а його самого премудрим. В іншому діалозі Платона «Кратіл» Сократ висміює користолюбство цього софіста, який за 50 драхм викладав інакше, ніж за одну (за цю ціну і слухав Продика жебрак Сократ). У «Теетет» (ще один діалог Платона) Сократ відсилає своїх не надто серйозних учнів до Продіка.

Продик займався проблемами мови. Перш ніж філософствувати, треба навчитися правильно вживати слова. Тому, розробляючи синоніміку, він уточнював значення слів, розрізняв відтінки в синонимах (розрізняв, наприклад, «мужність» і «відважність»). У діалозі «Протагор» Продик при обговоренні сенсу деяких рядків з вірша Симонида каже, що в них Симонид сварить Питтака за те, що той не вмів правильно розрізняти слова.

У діалозі Платона «Федр» Продик ставить собі в заслугу те, що «лише він один відшукав, у чому полягає мистецтво промов: вони не повинні бути ні довгими, ні короткими, але в міру» ( 267 В). Цим Продик відрізнявся від іншого софіста - Горгия, який з кожного предмета мав напоготові і короткі, і великі промови.

Продик, як і Протагор, займався проблемою походження і сутність релігії, за що отримав прізвисько «безбожник». Справді, «Продик ... всяке священнодійство у людини і містерії, і таїнства ставить в зв'язок з благами землеробства, вважаючи, що звідси з'явилися у людей і (саме) уявлення про богів, і всіляке благочестя »[ДК 84 (77) В 6]. Секст Емпірика наводить слова Продика: «Сонце, Місяць, річки, джерела і взагалі все корисне для нашого життя стародавні найменовували богами за користь, одержувану від них, як, наприклад, єгиптяни - Ніл». Далі Секст Емпірика продовжує: «І тому хліб був названий Деметрой, вино-Дионисом, вода-Посейдоном, вогонь - Гефестом, і так все з того, що приносить користь».

Таким чином Продик, намагаючись науково пояснити походження віри в богів, думав, що релігія виникає внаслідок того, що люди поклонялися корисним їм явищам природи.

Хоча Продик, як стверджує у своєму «Життєписі софістів» Філострат, «був рабом грошей і був відданий насолод» (А 1а), він любив займатися моралями. Ксенофонт розповідає про алегорії Продика про Геракла на роздоріжжі між чеснотою і пороком, уособлював двома жінками (існує відповідний твір живопису). Продик говорив про те, що пристрасті знаходяться посередині між бажанням і божевіллям, бо пристрасть-подвоєне бажання, а безумство - подвоєна пристрасть.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Продик * »"
  1. Продик
    Продик народився на острові Кеос в Егейському морі. Вважалося, що жителі цього острова були схильні до песимізму, і про Продіка говорили, що він успадкував від своїх співгромадян цю рису. У псевдоплатоновом діалозі «Аксіоха» йому приписують твердження, ніби треба прагнути до смерті, щоб позбутися від життєвих негараздів. Страх смерті ірраціональний, бо ні для живих, ні для мертвих смерті не існує
  2. Агафонов
    Агафонов - трагічний і комічний поет, учень Продика і Сократа ... Від творів Агафона до нас дійшли лише [уривки], які цитуються у Аристотеля, Атенея23 та ін Це прекрасні вислови, які свідчать про його пристрасть до антитезам. Я приведу одне його сповнене здорового глузду вислів про те, як оманлива видимість (F). (F) ... Агафон робить зауваження, що ймовірно
  3. В. софістика
    97 7 Замовлення б § 5 В 5 в. до н. е.. у багатьох містах Греції па зміну політичної влади старовинної аристократії і тиранії прийшла влада рабовласницької демократії. Розвиток створених її пануванням нових виборних установ - народних зборів і суду, який грав велику роль у боротьбі класів і партій вільного населення, - породило потребу в підготовці людей, які володіють мистецтвом
  4. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
    Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 Серпень 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74 - 83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
  5. Бібліографія 1.
    Аристотель в російських перекладах / / Новини. 1957. № 47. (На грец. Яз.) 2. Роботи радянських вчених з історії науки і культури Греції / / Новини. 1957. № 47. (На грец. Яз.) 3. О.Попов / / НодонСінмум. 1959.15марта. (Накор.яз.) 4. Рец. на кн.: Томсон Дж. Дослідження з історії давньогрецького суспільства. Перші філософи. М., 1959 / / Вісник древньої історії. 1959. № 14. 5. Булгаріс / /
  6. Протагор і софісти
    У V ст. в Афінах з'явилася нова філософія, яка повністю відрізнялася від філософії природи того часу. Її орієнтація була гуманістичної, а принципові позиції релятивістськими. Представниками її виступали софісти, серед них найбільш оригінальним мислителем був Протагор. Софісти, які першими висловили у філософії новий напрямок, не створили філософської школи і в цілому не були
  7. Можливості та межі пізнання. Гносеологічний оптимізм, скептицизм агностицизм
    Одна з центральних проблем гносеології - чи здатна людина, чоловіча ство виробити знання, адекватне процесам, що відбуваються в дійсності, отримати достовірне знання про суще? Більшість філософів і вчених ствердно відповідають на це питання. І цю позицію можна назвати гносеологічним оптимізмом. | Скептики сумніваються в можливості отримання достовірного і -
  8. ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
    Софісти і Платон. Аристотель. Цицерон і традиція римського права, 1. Вступ цивілізацій Середземномор'я в I тис. до н.е. в період «осьового часу» (К. Ясперс) було обумовлено економі-чеський та соціальної трансформацією, викликаної поширенням залізних знарядь. Нова міська цивілізація, розвиток товарно-грошового обміну, швидкий процес майнової та соці-альної диференціації
  9. Подальша паралелізація мікро-і макрокосму і виступ на перший план проблеми людини.
    Як зафіксовано і підкреслено вище, становлення давньогрецької філософії в її поглиблювати протистоянні міфології своє найбільш значуще вираз знаходило у зміні тотожності мікро-і макрокосмосу, що становила суть міфологічного антропосоціоморфізма, на їх паралелізм, з необхідністю отражавший соціальні та гарматні досягнення людини, які кували ядро ??цивілізації. Такі досягнення
  10. Книга сьома 1
    Інший вихідний принцип - розгляд не самих чеснот і вад, а того, що виходить за їх межі або представляє собою їх змішання. - 191. 2 П. XXIV 259. Про божественної чесноти см. Pol. 1332М6-23, про людину як середньому між богом і звіром - ib. 1253а27. - 191. 3 По В. (289), мова йде про містичні навчаннях VI в. (СР PI. Phaed. 82с сл.); По D. (476), - про общегреческих
  11. СПИСОК ПОЗНАЧЕНЬ І СПЕЦІАЛЬНИХ ВИСЛОВІВ, ВИКОРИСТАНИХ У ПРИМІТКАХ
    Строчпие букви «р», «q», «г» латинського алфавіту використовуються в якості пропозіціональних (висказивательную) букв, тобто букв, що позначають події. Великі літери «Р», «Q», «І» латинського алфавіту використовуються як предикатних букв - літер, що позначають атрибути (властивості або відносини). У виразах, що позначають застосування атрибута до одиничних речей (першим субстанциям), т.
  12. I. СОКРАТ Ісократівський ШКОЛИ
    Поширення софістичних навчань у грецьких демократіях, у тому числі в Афінах, викликало відсіч з боку не тільки матеріалістів, ио і з боку об'єктивних ідеалістів. Першим великим мислителем, що сприяв виникненню навчань об'єктивного ідеалізму, був афшшіпі Сократ (4G9 - 399). Скульптор по професії, Сократ виступив близько початку Пелопоннеської війни в Афінах з усним викладом
  13. ПЕРЕДМОВА
    Античній філософією називають сукупність філософських вчень, які розвивалися й давньогрецькому п давньоримському рабовласницькому суспільстві з кінця 7 в. до і. е.. аж до VI в. н. е.. Незважаючи на длшельпость цього періоду, обіймає понад тисячу років інтенсивного розвитку, існують вагомі підстави розглядати античну філософію як єдине п своєрідне, хоча аж ніяк не ізольоване явище з
  14. ПЛАТОН
    Продіка , будемо розуміти ейдос і идеа як синоніми), - фактично об'єктивувати поняття, це та ж сама розумова ідея, але тільки вийнята з людської свідомості і поміщена в якийсь вигаданий ідеальний світ - сукупність всіх подібних ідей. Наприклад, ідея прекрасного - не просто прекрасне як якість речей і явищ видимого світу, а «прекрасне саме по собі». (Федон 100 В). Взагалі