Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Асмус В. Ф.. Антична філософія, Учеб, посібник. Вид. 2-е, доп. М., «Вища. школа », 1976 - перейти до змісту підручника

В. софістика

97

7 Замовлення б § 5

У 5 в. до н. е.. у багатьох містах Греції па зміну політичної влади старовинної аристократії і тиранії прийшла влада рабовласницької демократії. Розвиток створених її пануванням нових виборних установ - народних зборів і суду, який грав велику роль у боротьбі класів і партій вільного населення, - породило потребу в підготовці людей, які володіють мистецтвом судового і політичного красномовства, що вміють переконувати силою слова і доводити, здатних вільно орієнтуватися в різних питаннях і завданнях права, політичного життя і дипломатичної практики. Деякі з найбільш висунулися в цій області людей - майстри красномовства, юристи, дипломати - ставали вчителями політичних знань і риторики. Однак нерозчленованість тодішнього знання па філософську і спеціально наукові області, а також значення, яке в очах освічених людей грецького Заходу встигла в 5 в. до і, е., отримати філософія з її запитаннями про початки речей, про світ і його виникненні, призвели до того, що ці нові викладачі зазвичай вчили не тільки техніці політичної та юридичної діяльності, а пов'язували цю техніку з загальними питаннями філософії І світогляду.

Так, Гіппій навчав, за свідченням Ксенофонта і Платона, астрономії, метеорології, геометрії та музиці; Пол був обізнаний у навчаннях фізики; Критий поділяв, за свідченням Аристотеля, психологічні погляди Емпедокла; Антифонт займався завданням квадратури кола і намагався пояснити метеорологічні явища - то по Геракліту, то по Діогеном, то по Анаксагору. Нові вчителі отримали найменування «софістів». Спочатку словом «софіст» називали майстерних в якій-небудь справі людей - поетів, музикантів, законодавців, мудреців. Згодом письменники консервативного і реакційного напряму думок, що заперечували демократичний лад, його установи п практику його діячів, перенесли свою ворожнечу і иа нових вчителів, що готували молодих людей до політичної та судової кар'єрі. «Софістами» вони стали називати тих, хто в промовах, звернених до слухачів, прагнули пе до з'ясування істини, а до того, щоб брехня видавати за правду, думка - за достовірну істину, верхоглядство-за знання.

Практично це найменування було поширене саме на людей нової викладацької професії. Така їх характеристика спиралася почасти иа те, що нові вчителі філософії стали доводити до крайності думка про відносність усякого знання. Говорячи словами Леніна, вони суб'єктивно застосовували всебічну / універсальну «гнучкість понять, гнучкість», що доходить «до тотожності протилежностей» [3, т. 29, с. 99]. Почасти неприязна характеристика софістів спиралася і на те, що, навчаючи техніці ораторського мистецтва і політичної діяльності, нові вчителі деколи навчали прийомам і формам переконання і докази незалежно від питання про істинність доказуваних положень.

Погане враження на супротивників демократичних нововведень виробляв також звичай нових викладачів брати зі своїх учнів плату, часто дуже високу, за навчання.

Перші школи красномовства виникли в містах Сицилії ", де ще Емпедокл прославився як зразковий оратор і де Пол був вже справжнім софістом. З сицилійських Леоітін був родом також софіст Горгій. Розвиток в 5 в. До н. е.. демократії в Афінах і особливо розвиток зв'язків з іншими містами грецького світу зробило Афіни ареною для виступів та викладацької діяльності ряду софістів - Про-Тагора з Абдер, Гиппия з Еліди, Продика з Кеоса і Горгія з Леонтій, хоча афінські державні люди самих разлічних4убежденій ставилися до софістів в загальному неприязно. Софіст Протагор з Абдер був навіть засуджений на вигнання за висловлене ним сумнів у питанні про існування богів.

філософія філософське протягом софісти

софістів не уявляють цілком однород

ного явища. Найбільш характерною рисою, загальною всій софістиці, є твердження відносності всіх людських понять, етичних норм і оцінок; воно виражено Протагором в його знаменитому положенні: «Людина є міра всіх речей: існуючих - у тому, що вони існують, - і неіснуючих-в тому, що вони не існують ».

99

7 *

Старша група софістів. У розвитку софістики розрізняються - старша-і молодша групи софістів, К старшої відносяться Протагор (481-413), Горгій, Гіп-пий і Продик. Вчення Протагора склалося на основі перероблених в дусі релятивізму навчань Демокріта, Геракліта, Парменіда і Емпедокла. Відповідно до характеристики Секста Емпірика, Протагор був матеріалістом і учив про плинність матерії і про відносність всіх сприйнять. Розвиваючи положення атомістів про рівну реальності dbttM і небуття, Протагор доводив, начебто кожному твердженню може бути з рівною підставою протиставлено суперечить йому твердження.

Вельми прославилося розвинене на грунті елейськой критики понять небуття, руху і безлічі вчення Горгія, який відвідав в 427 р. Афіни в якості посла і що виступав в Фессальскнх містах. Горгій розробив міркування, в якому доводив: 1) ніщо не існує; 2) якщо і є щось існуюче, то воно не пізнаванності; 3) якщо навіть воно п пізнаванності, то його пізнання невимовно і невимовно.

Гиппий привернув до себе увагу пе тільки геометричними дослідженнями кривих, що дали поштовх подальшим роботам Архита, по і роздумами про природу законодавства,

Нарешті Продик, що вчив з великим успіхом в Афінах, розвинув релятивістське погляд до погляду, за яким «які користуються речами люди, такі й самі речі ».

Софісти старшої групи були великими мислителями в питаннях права і суспільно-політичних. Протагор паппсал закони, що визначали демократичний образ правлення в афінській колонії Фурпп в Південній Італії, і обгрунтував ідею рівності вільних людей. Гппппй вказав у своєму визначенні закону па насильницьке примус як па умова можливості законодавства. Ті ж софісти старшої групи намагалися критично досліджувати релігійні вірування. Твір Прота-гора про богів було публічно спалено і стало приводом до вигнання філософа з Афін, незважаючи па вкрай обережну формулювання релігійного скептицизму. Проднк, розвиваючи погляди Анаксагора н Демокріта, став тлумачити релігійні міфи як уособлення сил природи.

Софісти молодшої групи, У навчаннях молодших софістів (4 в, до п, е.), про яких збереглися вкрай мізерні дані, особливо виділяються їх етичні та соціальні ідеї. Так, Лікофроп п Алкндамапт виступили протні перегородок між соціальними класами: 'Лікофроп доводив, що знатність є вимисел, а Алкндамапт - що природа нікого ие створила рабами і що люди народжуються вільними, Аітіфонт не тільки розвинув матеріалістичне пояснення першопочатків природи і походження її тіл і елементів, але намагався також критикувати явища культури, відстоюючи переваги природи над законами культури і над мистецтвом. Фразимах поширив вчення про відносність на соціально-етичні норми і звів справедливість до корисного для сильного, стверджуючи, що кожна влада встановлює закони, корисні для неї самої: демократія-демократичні, а тиранія - тиранічні і т. д,

Хоча деякі софісти були дійсно великими мислителями, релятивізм, ними розвивався, часто вів їх до прямого заперечення пізнаваності речей і до суб'єктивізму. Ленін відзначає, що, наприклад, вчення Горгія є «не тільки релятивізм», але також і «скептицизм». У цій своїй якості софісти повинні бути визнані філософами, подготовлявшими не тільки, як думав Гегель, діалектику, але також безпринципні і часом навіть зовсім нігілістичні навчання, які тепер називаються «софістикою» і які треба строго відрізняти від справжньої матеріалістичної діалектики, що розглядає пізнання як нескінченний рух і наближення через відносно істинні знання до знання об'єктивного і абсолютного.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "В. Софістика "
  1. Негативно-розумна форма логічного.
    Софістика, і гносеологічний скептицизм, доведений до агностицизму.
  2. Глосарій з курсу« Філософія »частина 1« Систематична філософія »
    1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух . Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність . 18. Класична німецька
  3. Методи і внутрішній зміст філософії.
    Структура та основні напрямки філософського знання. Методи побудови філософських систем. Поняття «метод». Проблема загальності філософських методів . Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність.
  4. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
    софістика, еклектика і ін У відомих межах метафізичний спосіб діяльності правомірний і необхідний. В російської релігійної філософії метафізика розуміється як філософська наука про безумовне і абсолютне буття, що не зводиться ні до якої емпіричної даної речі / або відношенню /. Можливість метафізики як науки оскаржувалася позитивізмом. У релігійній філософії, навпаки, можливість і
  5. 2.3.1 Закон єдності і боротьби протилежностей.
    софістика і еклектика). софістика (від грец. Sophisma - вміння вести спори) - це суб'єктивне використання відносності протилежностей, їх взаємного перетворення. Будучи різновидом метафізичного мислення, софістика грунтується на абсолютизації відносності пізнання. Вона заперечує і наявність абсолютних моментів у процесі досягнення істини, спекулює на фактах
  6. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
    софістиці, а потім почався рух до усвідомлення ідеального буття. Софісти Стародавньої Греції і буддисти на Сході представляли етап в історії думки, коли заперечення готувало грунт для позитивного знання. "Позитивне, радикальне звільнення особистості" в софістиці мало у своїй основі крайній суб'єктивізм, що потім призвело до пошуку об'єктивних принципів буття, а в кінцевому підсумку - до світу ідей
  7. 1.3. Другий період. Діалектика «Капіталу»
    софістика і схоластичні хитрощі. Але критика цього методу була нелегким завданням; вся офіційна філософія боялася і тепер боїться взятися за ніс. Марк; був і залишався єдиною людиною, який міг взяти на себе працю вивільнити з гегелівської логіки те ядро, яке містить в собі дійсне відкриття Гегеля в цій області і відновити діалектичний метод, звільнений
  8. Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ Про викладання філософії в гімназіях4
    софістики. І те й інше, класичні погляди і релігійну істину, оскільки остання ще є старим догматичним вченням церкви, я вважав би тому субстанциальной стороною у підготовці до філософських занять, так що якщо розум і дух юнаки не наповнюється ними, то на частку університетського навчання залишиться чи здійсненне завдання - тільки ще пробуджувати дух для субстанциального
  9. А. В. ЛогіновК ІСТОРИКО- філософською інтерпретацією ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
    софістики і (особливо підкреслених Дильтеем) мотивах стоїчної школи. Якщо людина тепер не покладається на Бога, то він повинен покладатися виключно на природу. Тому з самого початку, в самих різних аспектах, через Декарта і Гоббса до Ламетрі і далі природа стає вихідною точкою антропологічного визначення людини. У зв'язку з цим стають важливими природні фактори в
  10. II. Постмодерн і його "ізм".
    софістики, - але на якісно новому рівні: у всеозброєнні досягнень марксизму, психоаналізу, етнології, семіотики. Не людина, але людська група - міра всіх речей. А що ж стосується власне людини, то останній виглядає жорстко детермінованим внутрішніми кодами своїх расово-етнічних, соціальних та субкультурних груп. Але до чого тоді вся риторика емансипації і свободи? І люди, і
  11. ПРОТИВНИКИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
    софістикою «розумників», було і проявом виражено консервативної і навіть реакційної тенденції. В устах захопленого популіста Гердера, з його різким неприйняттям будь-якого політичного тиску, імперських замашок, політичної влади і всіх взагалі форм насильницького упорядкування, або Мезера, помірного ганноверського консерватора, або Лафатера, абсолютно байдужого до політики, або Берка,