| Головна |
| Наступна » | ||
ПЕРЕДМОВА |
||
|
Античній філософією називають сукупність філософських вчень, які розвивалися й давньогрецькому п давньоримському рабовласницькому суспільстві з кінця 7 в. до і. е.. аж до VI в. н. е.. Незважаючи на длшельпость цього періоду, обіймає понад тисячу років інтенсивного розвитку, існують вагомі підстави розглядати античну філософію як єдине п своєрідне, хоча аж ніяк не ізольоване явище з розвитку філософського пізнання людства. Розробка історії філософії н історії павуки товариств Стародавнього Сходу, особливо дослідження останніх десятиліть, довели зв'язок за походженням античної філософії з культурою народів Передньої Азії н Африки, які раніше греків розвинули цивілізацію, писемність, науки про природу і зародки філософії. Особливо значним був вплив Лідії, Вавилона, Єгипту і Персії. Крім безпосередньої генетичної зв'язку історія культури відзначила низку фактів відповідності між деякими явищами у розвитку античної філософія та аналогічними явищами у розвитку філософії вельми віддалених від Греції Стародавнього Китаю і Стародавньої Індії. Існує, наприклад, деякий відповідність між розвитком софістики і логіки в давньогрецької філософії 4 в. до н. е.. і приблизно одночасним розвитком логічної школи «моістов» в стародавній китайській філософії. Безперечною була залежність античної філософії від науки і філософії Вавилона і Єгипту. Рано зав'язалися економічні, торговельні та 'політичні зв'язки ионийских поселень греків па західному узбережжі. Малої Азії з східними народами більш давніх цивілізацій, а також виняткова сприйнятливість і багатостороння обдарованість греків привели до того, що в ионийские міста, насамперед у Мілет, були перенесені і тут своєрідно перероблені зачатки фізичних, математичних, астрономічних знань, став розвиватися примітивний науковий інструментарій , склався календар і т. д. Одночасно йшла і своєрідна переробка давньої міфології - в мистецтві, в поезії, а в філософії - уже звільнення зароджується філософської думки з полону міфологічних уявлень про світ і людину. Процес цього звільнення йшов в Стародавній Греції з такою швидкістю, що вже в 5 в. до н. е.. виникли філософські та космологічні системи, в яких міф відіграє роль не стільки основного погляду, скільки образних засобів вираження думки (Емпедокл і особливо Анаксагор, перші атомісти Левкіпп і Демокріт і т. д.). Не менш своєрідним, ніж ставлення до міфу, виявилося у стародавніх греків і ставлення до засвоєним иа Сході зачаткам позитивних знань про природу. І у Вавилоні і в Єгипті знання ця, що виникли з практичних потреб техніки, торгівлі, шляхів сполучення, передавалися звичайно в тому вигляді, в якому були почерпнуті в процесі практичного освоєння, без скільки детального теоретичного та логічного обгрунтування. Навпаки, стародавні греки вже в космологічних п фізичних побудовах 5 в. до н. е.. виявляють разючу схильність до обоснова-ншо висунутих пли використовуваних положень Так, елементарні нешпи аліебрьі і геометрії, сформульовані вавілонянами п єгиптянами як тези, виявляють у греків тенденцію перетворюватися на доказувані теореми. Своєрідною рисою античної філософії був зв'язок її навчань з вченнями про природу, з яких згодом розвинулися самостійні науки: астрономія, фізика, біологія. У 6 і навіть у 5 ст. до н. е.. філософія ще існувала окремо від пізнання природи, а знання про природу - окремо від філософії. Ця нероздільність характерна для раннього періоду розвитку також і древньої вавілонської, і стародавньої єгипетської думки. Однак особливість античної філософії в тому, що всередині нерозчленованого єдності зародкових філософських понять і понять наукових погляди, що стосуються природи, грають роль у багатьох відношеннях вирішальну: перші грецькі філософи були не тільки першими математиками, фізиками, астрономами, фізіологами, їх наукові уявлення про світ разом з тим визначали властиву для них постановку і вирішення питань філософських, II для науки стародавніх греків, і для античної філософії характерна велика кількість майже одночасно виникали наукових гіпотез п типів філософських вчень. Пояснюється це тим, що при рано виниклої гострої наукової допитливості стародавні греки могли задовольняти її тільки в тих умовах і межах, що надавало їм слабкий розвиток техніки і майже повна відсутність експерименту. Для античного рабовласницького суспільства характерно зневажливе ставлення рабовласників до фізичної праці. Відношення це і порівняльна дешевизна рабської робочої сили слабо стимулювали розвиток техніки і становлення обумовленого технікою наукового експерименту. Внаслідок цього основними способами наукового дослідження були тільки спостереження і спиралися па спостереження, але не допускали експериментальної перевірки анаюоія і гіпотеза. Так як при розробці гіпотези думка йде від дії до його причини, а одне п те дія може викликатися різними причинами, то в умовах неможливості експериментальної перевірки в умах різних мислителів, які належали до високообдарованому народу, виникали різні гіпотези про одних і тих же явищах природи . Для фі-лософпп це різноманіття гіпотез означало багатоманітність типів філософського пояснення світу. Так, вже в Б в. до п. е.., після того як елейци обгрунтували думку про вічність істинно-сущого буття, яке не може ШІ виникати, mi зникати, з'явилися космогонічні та фізичні гіпотези Емпедокла, Анаксагора і атомістів Левкіппа і Демокріта, в яких по-різному пояснювалося походження світів п в яких висувалися різні здогади про прйроде і властивості матеріальних частинок, що утворюють своїми поєднаннями всі речі. Різноманітність виникали в Стародавній Греції типів філософських вченні зробило античну філософію школою філософського мислення для всіх наступних часів. На це її значення вказали Енгельс і Ленін. «У різноманітних формах грецької філософії вже є в зародку, в процесі возппкповеппя, - писав Енгельс, - майже всі поздпеншпс типи світоглядів» [1, т. 20, с. 369] А Лешш, відзначаючи запити і шукання Аристотеля, видатного філософа Стародавньої Греції, зазначав, що «саме прийоми постановки питань, як би пробні системи були у греків» [3, т. 29, с. 326]. Надзвичайно важливою умовою подальшого розвитку та подальших успіхів античної філософії було те, що початком п вихідною точкою цього ртвппш виявився філософський матеріалізм. Філософи, що діяли в G в. до і. е.. в Мплете, - Фплсс, Апакспмапдр, Дпакспмеп, ефесяшш Геракліт, уродженець Колофона Ксеіофап - при всіх відмінностях між ними вважали, що всі речі, що виникають різним способом л різним способом погибающие, повинні були відбутися пз якогось одного і притому речового початку, Такі «вода» фалосом, «подух» Апакеїшоіа, «вогонь» Геракліта, «земля» Ксснофаіа і т. д. Характеризуючи початкову стадію дрешісірцчсскоії філософії, Енгельс вказує, що «тут перед нами вже повністю вимальовується первісний стихійний матеріалізм, який на першій стадії сноего розвитку досить природно вважає само собою зрозумілим єдність 1 У дужках перше число означає порялкопий номер літературного джерела D списку цитованої лнюртури, який поміщений в кінці штгп, У разі посилання лл кілька джерел їх номери розділені крапкою з комою . - Ред. в нескінченному різноманітті явищ природи і шукає його в чомусь виразно-тілесному, в чомусь особливому »[1, т. 20, с, 502J. Таким чином, давньогрецька філософія виникла як філософія хоча _і наївна, але наївно-матеріалістична. Особливо характерна матеріалістична філософія для милетских мислителів і вчених, що жили в передовому центрі промисловості, торгівлі та культури, пов'язаному з культурними центрами Близького Сходу, Проте всередині цієї матеріалістичної основи, незмінно визначальною багато чого в подальшому розвитку давньогрецької філософії , вже рано намітилися окремі погляди, які згодом могли призвести і в ряді випадків дійсно привели до виникнення ідеалізму. Зародки цього розколу на матеріалістичне та ідеалістичне напрямки розвитку Енгельс відзначив в найбільш ранніх грецьких мислителів: «При всій наївно-матеріалістичному характері світогляду в цілому, вже у найдавніших греків мається зерно пізнішого розколу. "Вже у Фа-лісу душа є щось особливе, відмінне від тіла (він і магніту приписує душу), у Анаксимена вона-повітря (як в Книзі буття), у піфагорійців вона вже безсмертна п переселяється, а тіло є для неї чимось чисто випадковим »[1, т. 20, с. 504]. Втім, і у піфагорійців душа не цілком ідеальна, але є, по Діогеном Лаертський,« отщепах частка ефіру ..., причому холодне ефір є повітря, а щільний утворює море і вологість »[там же]. Те, що в аптпчной філософії 6 в. до н. е.. було лише можливістю, стало дійсністю в другій половині 5 і в першій половині 4 ст. до н . е, по вже не в іонійських містах Малої Азії, які, втративши на початку 5 в. політичну самостійність, деградували і в філософському відношенні, а в Афінах - блискучому центрі союзу грецьких демократичних полісів, що виник в ході боротьби Еллади з Персією. В особі Сократа і особливо Платона тут складається вчення філософського ідеалізму, який свідомо і непримиренно протиставляє себе попередньому II сучасному матеріалізму, в першу чергу матеріалізму атомистов. Починаючи з цього часу в історії античної філософії чітко проглядаються дві між собою липни розвитку - матеріа-лізм, або, кажучи: словами Леніна, «лінія Демокріта», і ідеалізм, пли «лінія Платона». Історія давньогрецької філософії являють класичний зразок не тільки по ясності, з якою в пий виступає протилежність двох основних філософських напрямів. Не менш повчальна класична ясність, з якою в пий виступає протилежність двох методів мислення - діалектичного та метафізичного. Уже ранні матеріалістичні гіпотези милетских мислителів, які шукали речовий першооснова, мали передумовою уявлення про загальної мінливості всіх речей і про здатність одного ставати іншим, переходити в інше. У Геракліта з Ефеса ця передумова розгортається в незбиране світогляд, в якому матеріалістичні за змістом космологія, фюіка п психологія, пронизані діалектичними уявленнями про характер змін, що відбуваються в світі. Підкреслюється загальність мінливості, роздвоєння єдиного на протилежності, перехід кожного властивості і явлення свого протилежне , єдність і боротьба протилежностей, відносність змінюються властивостей і т. Багате змістом, нерівномірне, багате протиріччями розвиток вченні про буття, про природу і розвиток діалектики протікали н античної філософії не як процес плавної УВОЛЮЦІІ одного разу виникли точок зору , а як процес боротьби, п коночних рахунку зводиться до боротьби основних воззрешп'ї - матеріалізму п ідеалізму. Греки любили боротьбу, змагання, «ягоп» іщ толі, ко в публічно проводилися іграх (олімпійських, пстмнйскіх), в суперництві драматургів, що висували споі трилогії па святах Великих Діонісій. Вони з пристрастю віддавалися боротьбі і в галузі філософії. Відлуння спорів, розгорається між філософами, доходили до більш широких кіл. Сицилійський пошт Епіхарм (5 н. до і, у.) паппсал комічні оцінки, в яких висміював крайності ! і доведення до абсурду деяких положень діалектики про загальний ічиепчішн'тп, Сама можливість їх Папп-сания говорить про суспільний інтерес, який представляли і очах публіки суперечки філософії. Аристофан виспівав н комедії «Хмари * філософа Сократа як софіста і автора безглуздих вигадок і домислів а природі. Нулі IIOJ.HHI зображувала зіткнення занадто абстрактних положенні філософія з жн.шио, то всередині самої філософії відбувалася запекла боротьба її ГФШІШШІШІЬІІМХ ішірпнлепін, Вже І уривках, дійшли від самих ранніх письменнику »давньогрецької філософії, відображаються полеміка і ідейна боротьба між різними мислителями і школами. Геракліт засуджує «мпогозіаппе» Ксеіофапа як нездатне на-учпть розуму. Пармепнд сварить іоследоваюлей Геракліта ', які заперечують незмінність речей, підкреслюють роздвоєння єдиного па протилежності і єдність роздвоївся протилежностей. Сократ заперечує проблематику рашшх космологічних навчань, підкреслює нездатність людського розуму до знання в цих питаннях і-закликає зосередити дослідження на людських справах і на питаннях про людську душу. Демокріт, пе вступаючи в грунтовну полеміку, створює вчення атомістичного матеріалізму, по суті своїй протистоїть релятивізму, нігілізму н скептицизму софістів. Розвиваючи і захищаючи вчення старого матеріалістичного детермінізму про прічпнпой зумовленості всіх явищ і подій природи, оп свідомо спрямовує свій погляд проти навчань філософів, які вигадали «ідол випадку». Платон у діалозі «Софіст» прямо стверджує, що з питання про сутність в філософії «дійсно походить рід боротьби велетнів» [Софіст, 246 Не всі області Стародавньої Греції виявилися одночасно залученими в філософський розвиток. Філософія для своєї появи і тим більше для успішного розвитку передбачає досить високий рівень розвитку культури, в частйості розвиток пізнань а природі, про суспільство і людину У свою чергу такий рівень розвитку можливий лише на певному щаблі економічного і політичного стану загально-1 ства. У сооответствіі з цим антична філософія народилася на рубежі 7-6 ст. до н. е.. не в тих грецьких громадах, які населяли південну частину Балканського півострова і в яких панувало землеробство, а в багатому промисловому і торговому центрі іонійських міст Малої Азії - в Мілеті. Зіткнення з культурою, освіченістю і філософською думкою Сходу створило тут необхідні передумови, а розумова обдарованість греків зумовила надзвичайну інтенсивність і швидкість філософського розвинена. Це розвиток, крім мілетської філософів-матеріалістів, було представлено уродженцем Ефеса "матеріалістом і діалектиком Гераклітом, вихідцем з Колофона Ксенофаном і Піфагором, діяльність якого почалася на острові Самосі і який згодом покинув батьківщину і переселився в Південну Італію, багату в той час грецькими містами. З падінням політичної самостійності Іонії центр розвитку давньогрецької філософії переміщається з крайнього східного межі грецького світу на його західну околицю-в грецькі міста-держави Італії п острова Сицилії. В Кротоні організував союз своїх учнів і однодумців емігрував з Самоса Піфагор; в невеликий Елее у західних берегів Південної Італії склалася і розвинулася школа, названа за місцем діяльності її корифеїв - Пармсніда і Зенона'-елейськой; в Агрігенге, па острові Сицилія, діяв Емпедокл, а згодом у Леонтина-софіст Горгій. Тільки висунення Афін після греко-перських воєн і перетворення Аттики з відсталої землеробської країни в країну, на чолі якої став новий могутній економічний, політичний і культурний центр, глава союзу низки грецьких дер- дарств - Афіни створили умови для швидкого і блискучого розвитку тут філософії. Перший великий філософ-матеріаліст, що діяв в Афінах при Пе-Ріклі (5 в. До н. Е..), Анаксагор був вихідцем зі Сходу (з Клазомен), але вже Сократ (5 в. До н. Е..), Що зібрав навколо себе численну, хоча і різнорідну школу послідовників, був корінний афінянин. Афінянином був і учень Сократа, творець першого великого в давньогрецької філософії ідеалістичного навчання Платон. Паралельно з розвитком філософії в Афінах на півночі, в Абдерах, що лежали на важливому торговельному шляху з Греції до Персії, виникає велика школа матеріалістичного атомізму - школа Левкіппа і Демокріта. З Абдер також відбувався найбільший мислитель старшого покоління софістів, що приїжджав до Афін і виступав у них, - Протагор. Панувала в Афінах соціальною силою була рабовласницька демократія. Її керівники виявляли мало інтересу до космологічним, фізичним і фізіологічним дослідженням, що стояли в центрі уваги ионийских матеріалістів і їх послідовників в грецьких містах Італії. Коли політичні противники диктатури Перикла повели проти пего боротьбу, одним з предметів їх нападок стало заступництво, яке Пернкл надавав Анаксагору, автору матеріалістичних гіпотез про природу небесних світил. Засудження Анаксагора було мотивоване релігійними міркуваннями. Набагато більше внпмапіс афіняп привернула діяльність нових для них, зазвичай приїжджали або з грецьких міст Італії (з Леонтій, як Горгій), або з Абдер (як Протагор) вчителів політичних знань. Розвиток демократичних установ-народних зборів і суден, - а також виборний характер посад у державі зажадали в 5 в. до н. е., підготовки контингенту осіб, навчених техніці політичного та судового красномовства, обізнаних не тільки в питаннях політичної жпзін, ио II взагалі всебічно освічених. Перші вчителі таких знань вийшли з сицилійської школи красномовства, заснованої філософом Емпсдоклом. Ці сицилійські та інші іноземні (для Афін) викладачі отримали прізвисько «софістів», яким спочатку наділялися люди, в чому-небудь особливо майстерні або знаючі. Знамениті майстри «софістичного» навчання часто на- їдь до Афін, де залучали численних учнів і просто слухачів, для яких вони читали публічні лекції. Такі були Протагор, Горгій, Гіп-пий, Продик та ін Серед софістів були як матеріалісти, так і ідеалісти. Спостерігаючи і порівнюючи різних людей в різних умовах і формах ^ суспільного життя, багато софісти виводили звідси відносність всіх понять людини про привід, про світ і про життя. З іншого боку, сама техніка софістичного навчання вимагала вправи і віртуозного розвитку здібностей докази і спростування будь-яких положень і положень, їм суперечать. Таке навчання було сприятливо для засвоєння і поширення вчень крайнього релятивізму і для превраіхе-ня діалектики в те, що в даний час називає-1 ся «софістикою». До середини 4 в. до і. е.. софистическое рух набуває широкого поширення; софісти сіють насіння скептицизму, філософського релятивізму і нігілізму. Поряд із засвоєнням навичок аргументації інтелігенція Афін та інших грецьких міст брала також Софістичну пропаганду нових навчань, які ставили будь теза науки та філософії в залежність від людської суб'єктивності («міра всіх речей - людина», по Протагору). Закапчівая передмову, скажу два слова про саму книгу. Пропорції її кілька незвичайні. Ряд явищ-милетская школа, піфагорійці, сократовские школи-викладені стисло, без подробиць, без звернення до текстів; інші - Емпедокл, Анаксагор, атомистические матеріалісти Левкіпп і Демокріт, Платон і особливо Аристотель - набагато більш докладно, з опорою иа тексти першоджерел, з екскурсами в історико-філософську критику. Порівняно коротко висвітлена і послеарістотелевская філософія. Пояснення цієї «різномасштабних ™» просте. При обмеженості обсягу книги автору хотілося представити всі найвидатніше в більшому масштабі. БіГ> і. Н о го. «А У я 11У? ™ ™ ™ р.! Іп'іі" з 2 Замовлення 565 Наступна »
|
||
| = Перейти до змісту підручника = | ||
|
|
||
Е. А. Суханов. Цивільне право: У 2 т. Том II. Напівтім 1: Підручник / Відп. ред. проф. Е. А. Суханов. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавництво БЕК, 2000. -704с., 2000 |
||
|
||