Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
Наступна »
Асмус В. Ф.. Антична філософія, Учеб, посібник. Вид. 2-е, доп. М., «Вища. школа », 1976 - перейти до змісту підручника

ПЕРЕДМОВА

Античній філософією називають сукупність філософських вчень, які розвивалися й давньогрецькому п давньоримському рабовласницькому суспільстві з кінця 7 в. до і. е.. аж до VI в. н. е.. Незважаючи на длшельпость цього періоду, обіймає понад тисячу років інтенсивного розвитку, існують вагомі підстави розглядати античну філософію як єдине п своєрідне, хоча аж ніяк не ізольоване явище з розвитку філософського пізнання людства. Розробка історії філософії н історії павуки товариств Стародавнього Сходу, особливо дослідження останніх десятиліть, довели зв'язок за походженням античної філософії з культурою народів Передньої Азії н Африки, які раніше греків розвинули цивілізацію, писемність, науки про природу і зародки

філософії. Особливо значним був вплив Лідії, Вавилона, Єгипту і Персії. Крім безпосередньої генетичної зв'язку історія культури відзначила низку фактів відповідності між деякими явищами у розвитку античної філософія та аналогічними явищами у розвитку філософії вельми віддалених від Греції Стародавнього Китаю і Стародавньої Індії. Існує, наприклад, деякий відповідність між розвитком софістики і логіки в давньогрецької філософії 4 в. до н. е.. і приблизно одночасним розвитком логічної школи «моістов» в стародавній китайській філософії. Безперечною була залежність античної філософії від науки і філософії Вавилона і Єгипту. Рано зав'язалися економічні, торговельні та 'політичні зв'язки ионийских поселень греків па західному узбережжі. Малої Азії з східними народами більш давніх цивілізацій, а також виняткова сприйнятливість і багатостороння обдарованість греків привели до того, що в ионийские міста, насамперед у Мілет, були перенесені і тут своєрідно перероблені зачатки фізичних, математичних, астрономічних знань, став розвиватися примітивний науковий інструментарій , склався календар і т. д. Одночасно йшла і своєрідна переробка давньої міфології - в мистецтві, в поезії, а в філософії - уже звільнення зароджується філософської думки з полону міфологічних уявлень про світ і людину. Процес цього звільнення йшов в Стародавній Греції з такою швидкістю, що вже в 5 в. до н. е.. виникли філософські та космологічні системи, в яких міф відіграє роль не стільки основного погляду, скільки образних засобів вираження думки (Емпедокл і особливо Анаксагор, перші атомісти Левкіпп і Демокріт і т. д.). Не менш своєрідним, ніж ставлення до міфу, виявилося у стародавніх греків і ставлення до засвоєним иа Сході зачаткам позитивних знань про природу. І у Вавилоні і в Єгипті знання ця, що виникли з практичних потреб техніки, торгівлі, шляхів сполучення, передавалися звичайно в тому вигляді, в якому були почерпнуті в процесі практичного освоєння, без скільки детального теоретичного та логічного обгрунтування. Навпаки, стародавні греки вже в космологічних п фізичних побудовах 5 в. до н. е.. виявляють разючу схильність до обоснова-ншо висунутих пли використовуваних положень Так, елементарні нешпи аліебрьі і геометрії, сформульовані вавілонянами п єгиптянами як тези, виявляють у греків тенденцію перетворюватися на доказувані теореми. Своєрідною рисою античної філософії був зв'язок її навчань з вченнями про природу, з яких згодом розвинулися самостійні науки: астрономія, фізика, біологія. У 6 і навіть у 5 ст. до н. е.. філософія ще існувала окремо від пізнання природи, а знання про природу - окремо від філософії. Ця нероздільність характерна для раннього періоду розвитку також і древньої вавілонської, і стародавньої єгипетської думки. Однак особливість античної філософії в тому, що всередині нерозчленованого єдності зародкових філософських понять і понять наукових погляди, що стосуються природи, грають роль у багатьох відношеннях вирішальну: перші грецькі філософи були не тільки першими математиками, фізиками, астрономами, фізіологами, їх наукові уявлення про світ разом з тим визначали властиву для них постановку і вирішення питань філософських, II для науки стародавніх греків, і для античної філософії характерна велика кількість майже одночасно виникали наукових гіпотез п типів філософських вчень. Пояснюється це тим, що при рано виниклої гострої наукової допитливості стародавні греки могли задовольняти її тільки в тих умовах і межах, що надавало їм слабкий розвиток техніки і майже повна відсутність експерименту. Для античного рабовласницького суспільства характерно зневажливе ставлення рабовласників до фізичної праці. Відношення це і порівняльна дешевизна рабської робочої сили слабо стимулювали розвиток техніки і становлення обумовленого технікою наукового експерименту. Внаслідок цього основними способами наукового дослідження були тільки спостереження і спиралися па спостереження, але не допускали експериментальної перевірки анаюоія і гіпотеза. Так як при розробці гіпотези думка йде від дії до його причини, а одне п те дія може викликатися різними причинами, то в умовах неможливості експериментальної перевірки в умах різних мислителів, які належали до високообдарованому народу, виникали різні гіпотези про одних і тих же явищах природи . Для фі-лософпп це різноманіття гіпотез означало багатоманітність типів філософського пояснення світу. Так, вже в Б в. до п. е.., після того як елейци обгрунтували думку про вічність істинно-сущого буття, яке не може ШІ виникати, mi зникати, з'явилися космогонічні та фізичні гіпотези Емпедокла, Анаксагора і атомістів Левкіппа і Демокріта, в яких по-різному пояснювалося походження світів п в яких висувалися різні здогади про прйроде і властивості матеріальних частинок, що утворюють своїми поєднаннями всі речі. Різноманітність виникали в Стародавній Греції типів філософських вченні зробило античну філософію школою філософського мислення для всіх наступних часів. На це її значення вказали Енгельс і Ленін. «У різноманітних формах грецької філософії вже є в зародку, в процесі возппкповеппя, - писав Енгельс, - майже всі поздпеншпс типи світоглядів» [1, т. 20, с. 369] А Лешш, відзначаючи запити і шукання Аристотеля, видатного філософа Стародавньої Греції, зазначав, що «саме прийоми постановки питань, як би пробні системи були у греків» [3, т. 29, с. 326].

Надзвичайно важливою умовою подальшого розвитку та подальших успіхів античної філософії було те, що початком п вихідною точкою цього ртвппш виявився філософський матеріалізм. Філософи, що діяли в G в. до і. е.. в Мплете, - Фплсс, Апакспмапдр, Дпакспмеп, ефесяшш Геракліт, уродженець Колофона Ксеіофап - при всіх відмінностях між ними вважали, що всі речі, що виникають різним способом л різним способом погибающие, повинні були відбутися пз якогось одного і притому речового початку, Такі «вода» фалосом, «подух» Апакеїшоіа, «вогонь» Геракліта, «земля» Ксснофаіа і т. д. Характеризуючи початкову стадію дрешісірцчсскоії філософії, Енгельс вказує, що «тут перед нами вже повністю вимальовується первісний стихійний матеріалізм, який на першій стадії сноего розвитку досить природно вважає само собою зрозумілим єдність

1 У дужках перше число означає порялкопий номер літературного джерела D списку цитованої лнюртури, який поміщений в кінці штгп, У разі посилання лл кілька джерел їх номери розділені крапкою з комою . - Ред. в нескінченному різноманітті явищ природи і шукає його в чомусь виразно-тілесному, в чомусь особливому »[1, т. 20, с, 502J. Таким чином, давньогрецька філософія виникла як філософія хоча _і наївна, але наївно-матеріалістична. Особливо характерна матеріалістична філософія для милетских мислителів і вчених, що жили в передовому центрі промисловості, торгівлі та культури, пов'язаному з культурними центрами Близького Сходу,

Проте всередині цієї матеріалістичної основи, незмінно визначальною багато чого в подальшому розвитку давньогрецької філософії , вже рано намітилися окремі погляди, які згодом могли призвести і в ряді випадків дійсно привели до виникнення ідеалізму. Зародки цього розколу на матеріалістичне та ідеалістичне напрямки розвитку Енгельс відзначив в найбільш ранніх грецьких мислителів: «При всій наївно-матеріалістичному характері світогляду в цілому, вже у найдавніших греків мається зерно пізнішого розколу. "Вже у Фа-лісу душа є щось особливе, відмінне від тіла (він і магніту приписує душу), у Анаксимена вона-повітря (як в Книзі буття), у піфагорійців вона вже безсмертна п переселяється, а тіло є для неї чимось чисто випадковим »[1, т. 20, с. 504]. Втім, і у піфагорійців душа не цілком ідеальна, але є, по Діогеном Лаертський,« отщепах частка ефіру ..., причому холодне ефір є повітря, а щільний утворює море і вологість »[там же].

Те, що в аптпчной філософії 6 в. до н. е.. було лише можливістю, стало дійсністю в другій половині 5 і в першій половині 4 ст. до н . е, по вже не в іонійських містах Малої Азії, які, втративши на початку 5 в. політичну самостійність, деградували і в філософському відношенні, а в Афінах - блискучому центрі союзу грецьких демократичних полісів, що виник в ході боротьби Еллади з Персією. В особі Сократа і особливо Платона тут складається вчення філософського ідеалізму, який свідомо і непримиренно протиставляє себе попередньому II сучасному матеріалізму, в першу чергу матеріалізму атомистов. Починаючи з цього часу в історії античної філософії чітко проглядаються дві між собою липни розвитку - матеріа-лізм, або, кажучи: словами Леніна, «лінія Демокріта», і ідеалізм, пли «лінія Платона».

Історія давньогрецької філософії являють класичний зразок не тільки по ясності, з якою в пий виступає протилежність двох основних філософських напрямів. Не менш повчальна класична ясність, з якою в пий виступає протилежність двох методів мислення - діалектичного та метафізичного. Уже ранні матеріалістичні гіпотези милетских мислителів, які шукали речовий першооснова, мали передумовою уявлення про загальної мінливості всіх речей і про здатність одного ставати іншим, переходити в інше. У Геракліта з Ефеса ця передумова розгортається в незбиране світогляд, в якому матеріалістичні за змістом космологія, фюіка п психологія, пронизані діалектичними уявленнями про характер змін, що відбуваються в світі. Підкреслюється загальність мінливості, роздвоєння єдиного на протилежності, перехід кожного властивості і явлення свого протилежне , єдність і боротьба протилежностей, відносність змінюються властивостей і т.

п. Найяскравіший і глибокий представник ранньої діалектики в античній філософії Геракліт - не виняток, По суті, всі перші грецькі філософи були діалектиками, і, як показав Енгельс, діалектичний характер мислення обумовлювався у них, по-перше, - тим, що вони розглядали природу як ціле, і, по-друге, тим, що саме се розгляд було обмежено безпосереднім спогляданням. «У греків, - пояснював Енгельс, - саме тому, що вони ще не дійшли до розчленування, до аналізу природи, - природа ще розглядається в загальному, як одне ціле. Загальна зв'язок явищ природи не доколювати в подробицях: вона є для греків результатом безпосереднього споглядання »[1, т. 20 , с, 3 (59]. За тисячу з лишком лот розвитку давньогрецької філософії матеріалізм і ідеалшм, діалектика і метафізика, що склалися па грунті Стародавньої Греції, не залишалися в незмінному вигляді, по зазнали тривалу і складну еволюцію, що відображала в коночних рахунку діалектику історичного розвитку античного рабовласницького суспільства. Обумовленість розвитку давньогрецької філософії цієї діалектикою ВС? - го чіткіше виступає в таких частинах філософії, як етика, вчення про суспільство і державу, вчення про виховання, естетика. Не виключена можливість, що навіть у таких ранніх мислителів, як, наприклад , Геракліт, принаймні деякі характеристики діалектичного процесу, розвинені ними, представляють перенесення на природу рис зміни і руху, а також протилежностей, вперше відкритих в явищах не природної, а громадської жпзіп (боротьба як «батько» всіх речей, відносність людських оцінок, роздвоєння єдиного па протилежності н т. д.). У деяких течіях давньогрецької філософії (софісти) походження загальних філософських понять із спроб осмислити явища суспільно-політичного життя виступає абсолютно прозоро (антиномія природи н культури про світогляд Аптнфоіта, протилежність існуючого «по природі» II «по встановленню» і т. д.).

Багате змістом, нерівномірне, багате протиріччями розвиток вченні про буття, про природу і розвиток діалектики протікали н античної філософії не як процес плавної УВОЛЮЦІІ одного разу виникли точок зору , а як процес боротьби, п коночних рахунку зводиться до боротьби основних воззрешп'ї - матеріалізму п ідеалізму. Греки любили боротьбу, змагання, «ягоп» іщ толі, ко в публічно проводилися іграх (олімпійських, пстмнйскіх), в суперництві драматургів, що висували споі трилогії па святах Великих Діонісій. Вони з пристрастю віддавалися боротьбі і в галузі філософії. Відлуння спорів, розгорається між філософами, доходили до більш широких кіл. Сицилійський пошт Епіхарм (5 н. до і, у.) паппсал комічні оцінки, в яких висміював крайності ! і доведення до абсурду деяких положень діалектики про загальний ічиепчішн'тп, Сама можливість їх Папп-сания говорить про суспільний інтерес, який представляли і очах публіки суперечки філософії. Аристофан виспівав н комедії «Хмари * філософа Сократа як софіста і автора безглуздих вигадок і домислів а природі. Нулі IIOJ.HHI зображувала зіткнення занадто абстрактних положенні філософія з жн.шио, то всередині самої філософії відбувалася запекла боротьба її ГФШІШШІШІЬІІМХ ішірпнлепін, Вже І уривках, дійшли від самих ранніх письменнику »давньогрецької філософії, відображаються полеміка і ідейна боротьба між різними мислителями і школами. Геракліт засуджує «мпогозіаппе» Ксеіофапа як нездатне на-учпть розуму. Пармепнд сварить іоследоваюлей Геракліта ', які заперечують незмінність речей, підкреслюють роздвоєння єдиного па протилежності і єдність роздвоївся протилежностей. Сократ заперечує проблематику рашшх космологічних навчань, підкреслює нездатність людського розуму до знання в цих питаннях і-закликає зосередити дослідження на людських справах і на питаннях про людську душу. Демокріт, пе вступаючи в грунтовну полеміку, створює вчення атомістичного матеріалізму, по суті своїй протистоїть релятивізму, нігілізму н скептицизму софістів. Розвиваючи і захищаючи вчення старого матеріалістичного детермінізму про прічпнпой зумовленості всіх явищ і подій природи, оп свідомо спрямовує свій погляд проти навчань філософів, які вигадали «ідол випадку». Платон у діалозі «Софіст» прямо стверджує, що з питання про сутність в філософії «дійсно походить рід боротьби велетнів» [Софіст, 246 Не всі області Стародавньої Греції виявилися одночасно залученими в філософський розвиток. Філософія для своєї появи і тим більше для успішного розвитку передбачає досить високий рівень розвитку культури, в частйості розвиток пізнань а природі, про суспільство і людину У свою чергу такий рівень розвитку можливий лише на певному щаблі економічного і політичного стану загально-1 ства. У сооответствіі з цим антична філософія народилася на рубежі 7-6 ст. до н. е.. не в тих грецьких громадах, які населяли південну частину Балканського півострова і в яких панувало землеробство, а в багатому промисловому і торговому центрі іонійських міст Малої Азії - в Мілеті. Зіткнення з культурою, освіченістю і філософською думкою Сходу створило тут необхідні передумови, а розумова обдарованість греків зумовила надзвичайну інтенсивність і швидкість філософського розвинена. Це розвиток, крім мілетської філософів-матеріалістів, було представлено уродженцем Ефеса "матеріалістом і діалектиком Гераклітом, вихідцем з Колофона Ксенофаном і Піфагором, діяльність якого почалася на острові Самосі і який згодом покинув батьківщину і переселився в Південну Італію, багату в той час грецькими містами. З падінням політичної самостійності Іонії центр розвитку давньогрецької філософії переміщається з крайнього східного межі грецького світу на його західну околицю-в грецькі міста-держави Італії п острова Сицилії. В Кротоні організував союз своїх учнів і однодумців емігрував з Самоса Піфагор; в невеликий Елее у західних берегів Південної Італії склалася і розвинулася школа, названа за місцем діяльності її корифеїв - Пармсніда і Зенона'-елейськой; в Агрігенге, па острові Сицилія, діяв Емпедокл, а згодом у Леонтина-софіст Горгій. Тільки висунення Афін після греко-перських воєн і перетворення Аттики з відсталої землеробської країни в країну, на чолі якої став новий могутній економічний, політичний і культурний центр, глава союзу низки грецьких дер- дарств - Афіни створили умови для швидкого і блискучого розвитку тут філософії. Перший великий філософ-матеріаліст, що діяв в Афінах при Пе-Ріклі (5 в. До н. Е..), Анаксагор був вихідцем зі Сходу (з Клазомен), але вже Сократ (5 в. До н. Е..), Що зібрав навколо себе численну, хоча і різнорідну школу послідовників, був корінний афінянин. Афінянином був і учень Сократа, творець першого великого в давньогрецької філософії ідеалістичного навчання Платон. Паралельно з розвитком філософії в Афінах на півночі, в Абдерах, що лежали на важливому торговельному шляху з Греції до Персії, виникає велика школа матеріалістичного атомізму - школа Левкіппа і Демокріта. З Абдер також відбувався найбільший мислитель старшого покоління софістів, що приїжджав до Афін і виступав у них, - Протагор. Панувала в Афінах соціальною силою була рабовласницька демократія. Її керівники виявляли мало інтересу до космологічним, фізичним і фізіологічним дослідженням, що стояли в центрі уваги ионийских матеріалістів і їх послідовників в грецьких містах Італії. Коли політичні противники диктатури Перикла повели проти пего боротьбу, одним з предметів їх нападок стало заступництво, яке Пернкл надавав Анаксагору, автору матеріалістичних гіпотез про природу небесних світил. Засудження Анаксагора було мотивоване релігійними міркуваннями. Набагато більше внпмапіс афіняп привернула діяльність нових для них, зазвичай приїжджали або з грецьких міст Італії (з Леонтій, як Горгій), або з Абдер (як Протагор) вчителів політичних знань. Розвиток демократичних установ-народних зборів і суден, - а також виборний характер посад у державі зажадали в 5 в. до н. е., підготовки контингенту осіб, навчених техніці політичного та судового красномовства, обізнаних не тільки в питаннях політичної жпзін, ио II взагалі всебічно освічених. Перші вчителі таких знань вийшли з сицилійської школи красномовства, заснованої філософом Емпсдоклом. Ці сицилійські та інші іноземні (для Афін) викладачі отримали прізвисько «софістів», яким спочатку наділялися люди, в чому-небудь особливо майстерні або знаючі. Знамениті майстри «софістичного» навчання часто на- їдь до Афін, де залучали численних учнів і просто слухачів, для яких вони читали публічні лекції. Такі були Протагор, Горгій, Гіп-пий, Продик та ін Серед софістів були як матеріалісти, так і ідеалісти. Спостерігаючи і порівнюючи різних людей в різних умовах і формах ^ суспільного життя, багато софісти виводили звідси відносність всіх понять людини про привід, про світ і про життя. З іншого боку, сама техніка софістичного навчання вимагала вправи і віртуозного розвитку здібностей докази і спростування будь-яких положень і положень, їм суперечать.

 Таке навчання було сприятливо для засвоєння і поширення вчень крайнього релятивізму і для превраіхе-ня діалектики в те, що в даний час називає-1 ся «софістикою». До середини 4 в. до і. е.. софистическое рух набуває широкого поширення; софісти сіють насіння скептицизму, філософського релятивізму і нігілізму. Поряд із засвоєнням навичок аргументації інтелігенція Афін та інших грецьких міст брала також Софістичну пропаганду нових навчань, які ставили будь теза науки та філософії в залежність від людської суб'єктивності («міра всіх речей - людина», по Протагору). 

 При всьому успіху софістичного просвешенія воно порушило різку неприязнь, по-перше, в середовищі мислителів, відданих науковому дослідженню природи і суспільного життя, по-друге, в середовищі аристократії, ненавидів демократичні установи та нове просвітництво, породжене їх успіхами. Виникла боротьба проти софістів, яка велася різними філософами з різних, часто протилежних точок зору і відображала як прогресивні, так і реакційні тенденції філософської думки. Софістичним навчань протистояв, по-перше, атомістичної матеріалізм школи Демокрита, а по-друге, об'єктивний ідеалізм в особі Платона та його учня Аристотеля. Атомістичної матеріалізм не пустив коріння в Афінах аж до виникнення тут школи Епікура, і опозиція проти софістики розвивалася на грунті Афін в школі Платона (в Академії) і в школі Аристотеля (в Ликее). Але вже з 4 в, до і. е.. (307) атомістичної матеріалізм в оновленій формі вчення Епікура міцно обгрунтовується в Афінах, розпрощався- рання звідси свій вплив на інші грецькі культурні центри, а згодом і па Рим. У вченні атомістичного матеріалізму з'єднання філософії з наукою, особливо з науками природними, дало вражаючий результат. Демокріт охопив у грандіозному матеріалістичному синтезі всі галузі со-, тимчасового йому знання - наукового і філософського. За допомогою геніальної гіпотези про неподільних частках речовини («атомах»), що рухаються в порожньому просторі, він намагався вирішити величезний коло питань космогонії, фізики, математики, психології, вчення про буття, теорії пізнання. Через дослідження Демокріта проходить думка про неухильне причинному порядку явищ, подій і про можливість досягти достовірного знання, строго відрізняється від суб'єктивних і відносних думок і заснованого па даних почуттів, доповнених діяльністю розуму. Твори Лев-Киппа і Демокріта загинули, і вчення їх відновлюється на підставі уцілілих цитат і відомостей, які повідомляються античними письменниками і часом збочених ідеалістичної тенденцією. Навпаки, легко пов'язувати з релігією і містикою твори Платона, основоположника і класика об'єктивного ідеалізму, збереглися в повному складі і далі поповнилися творами інших авторів, коюрие в силу їх близькості до поглядів Платона були включені до кодексу сочінеппй засновника Академії. На осповаппі всіх цих творів відновлюється світогляд Платона, що охоплює досить широке коло філософських і наукових проблем, по вирішальне їх за допомогою гіпотези пли, точніше, ідеалістичної догми про походження всіх чуттєво сприймаються речей з безтілесних сутностей («видів», пли «ідей»), множаться завдяки існуванню «небуття» або простору, що розділяє п відособлялося речі одного ц того ж виду. Відповідно до навчання про «ідеї» світ чуттєвих речей-це світ безперервного паіовлсіія-рождеппя і загибелі, а становлення - щось «середнє» між буттям («ідеями») п небуттям («матерією», «простором»). Особливість учеппя Платона в тому, що об'єктивний ідеалізм з'єднується в ньому з методом ідеалістичної діалектики. Особливо докладно була розроблена Платоном діалекшка єдиного і багато чого («Парменпд»), а також діалектика тотожного і Іншого, руху І! спокою («Софіст»), Для філософії природи Платона характерна зв'язок її з математикою, що посилилася в пізній період діяльності Платона, коли оп зблизився з Піфагорійську математиками і поняття про «Ідеях» стало зростатися у пего з поняттям про «числах», в яких піфагорійці бачили сутність рещей. На цих засадах Платон побудував своє вчення про буття, про світ і про світову душу, про людину, про людське суспільство і про пізнання, Б творі «Держава» Платою розробив утопічний проект грунтується иа рабську працю держави з ієрархією класів (правителі - воїни - ремісники ), идеализирующий застигле кастовий поділ суспільства, яке по суті є диктатура - політична, військова та ідеологічна - рабовласників. Занепад афінської демократії зробив для Платона можливим установу в Афішах своєї школи п пропаганду в ній навчань, пройнятих іепавістио до демократії та її культурі - політичної, філософської, художньої. Одна з основ розбіжності між Аристотелем і Платоном - критика Аристотелем вчення Платона про потойбічність і про відокремлене ™ «ідей» від чуттєвих речей, обумовлених буттям «ідей». Критика була, як зазначив Лешш, найбільш узагальненої критикою ідеалізму в цілому і ло суті. «Критика Аристотелем« ідей »Платона є критика ідеалізму як ідеалізму взагалі ... підрив,,, основ ідеалізму »[3, т. 29, с, 255]. Вчення Аристотеля було особливою формою об'єктивного ідеалізму: «ідеї» Платона стають у Аристотеля «формами» речей і по-Платонова думка як певозіпкающпе н вічні. Однак врозріз з Платоном ці вічні "форми" не виносяться Аристотелем за межі чуттєвого світу н не мислить окремими від речей. За винятком одного тільки бога, який є, за Арістотелем, безтілесна «форма», яка перебуває НПЕ світу, нерухомий перводвигатель і мислення, спрямоване па власну діяльність,-в кожній з речей чуттєвого МНРА її «матерія» (т, е. возмооїсность стати формою ) з'єднується з сс дійсної «формою». Таким чином, природа є природна градація одиничних речей пли «субстанції», за межами якої перебуває як її верхня межа бог, а внизу - невизначена речовина, здатна до з'єднання з будь-який «формою». Категорії «Форми» і «материн» стають у Аристотеля текучими-одне і те ж (цегла, наприклад) є і «форма» (по відношенню до глини), і «матерія» (по відношенню до стіни будинку). Вчення це зробило можливим для Аристотеля зазначене у Леніна наближення (у вченні про природу) до матеріалізму. І хоча бог розглядається у Аристотеля як вища мета, до якої направлено все в світобудові, проте в конкретних питаннях про доцільність в явищах життя Аристотель підкреслює внутрішній, а не ззовні даний або приписаний характер доцільності, що характеризує будову і поведінку живих істот. Мабуть, думка Аристотеля про внутрішню доцільності була підказана йому спостереженнями над фактами доцільною-господарської, технічної, художньої-діяльності людини. Це вчення про битіп Аристотель поклав в основу величного синтезу, що охоплює величезне коло знань і павук: природних н суспільних. Попереджання п передумову цього синтезу склало вчення про пізнання і про форми наукового мислення, викладене в трактаті про душу і ряді логічних робіт, що обгрунтовують теорію виводу і докази. Логічні роботи Аристотеля, зведені згодом у збори, отримав назву «Знаряддя» («Органон»), стали базисом логічних досліджень і логічного навчання для двох наступних тисячоліть як у країнах Близького і Середнього Сходу, так п в країнах Європи - аж до XVII в. , коли до числа логічних форм і операцій, відомих Арістотелем, стали додаватися виведені з практики наукового дослідження форми нові, їм не враховані. У той час як в Академії Платона культивувалися заняття математикою і в цій області були отримані ланцюгові результати, в Лнкее Аристотеля процвітали заняття приватними природними і гуманітарними павуками. Продовжуючи традицію Демокріта, Аристотель і його учні розробляли проблеми космології, фізики і створили нові галузі природничо дослідження: зоологію і порівняльну анатомію тварин (Арістотель), ботаніку (Тео-Фраст). У галузі гуманітарних наук в Лнкее вивчалися питання державного ладу, були описані конституції великого числа грецьких полісів, в тому числі конституція Афін, досліджувалися питання педа- гогікі, основи риторики, естетики і поетики. Універсальний і всеосяжний характер діяльності Аристотеля дав засновникам марксизму привід називати Аристотеля Гегелем стародавнього світу. У деяких своїх частинах вчення Арістотеля про світ не враховувало досягнень піфагорейської науки, що створила першу геліоцентричну систему. Всупереч їй Аристотель створив струнку, хоча помилкову у своїй основі геоцентричну космологію, зв'язавши її найтіснішим чином зі своїм вченням про бога, про філософські елементах, про види їх з'єднання, а також про види руху, що існують як в області небесних світил, так і в «підмісячному», найближчому до Землі світі. У II ст. п, е. геоцентричний вчення було розроблено в математичній формі олександрійським астрономом Клавдієм Птолемеєм, і таким чином виникла астрономічна система, що вважалася непорушно істинної до XV в., коли в школі паризьких оккамистов, а також у роботах Миколи Кузапского були висловлені перші сумніви в її непохитності, і до середини XVI в., коли Микола Коперник протиставив думку Аристотеля - Птолемея свою геніальну геліоцентричну гіпотезу. 

 Закапчівая передмову, скажу два слова про саму книгу. Пропорції її кілька незвичайні. Ряд явищ-милетская школа, піфагорійці, сократовские школи-викладені стисло, без подробиць, без звернення до текстів; інші - Емпедокл, Анаксагор, атомистические матеріалісти Левкіпп і Демокріт, Платон і особливо Аристотель - набагато більш докладно, з опорою иа тексти першоджерел, з екскурсами в історико-філософську критику. Порівняно коротко висвітлена і послеарістотелевская філософія. Пояснення цієї «різномасштабних ™» просте. При обмеженості обсягу книги автору хотілося представити всі найвидатніше в більшому масштабі. 

 БіГ> і. Н о го. «А У я 11У? ™ ™ ™ р.! Іп'іі" з 

 2 Замовлення 565 

 Наступна »

 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ПЕРЕДМОВА"
 Е. А. Суханов. Цивільне право: У 2 т. Том II. Напівтім 1: Підручник / Відп. ред. проф. Е. А. Суханов. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавництво БЕК, 2000. -704с., 2000
  1.   передмові до першого тому, і слід систематиці курсу цивільного права, яка закріплена в програмі даного курсу, розробленої і використовуваної в навчальному процесі названим колективом
     Передмова
  2.   Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
     Передмова
  3.   Про самоорганізації пишуть багато і не один десяток років. Проте, роботи, об'єднуючою творчість найбільш значних мислителів, яка заклала основи цієї, що стала найбільш сучасною, філософії до цих пір немає. У автора цих рядків виникла ідея - заповнити цей недолік у вигляді справжньої книги. Наскільки вдало вийшла остання - судити читачам. Почнемо зі слова
     Передмова до четвертого видання
  4.   ської Федерації »1, а також прийняттям Федеральних законів« Про адвокатську діяльність і адвокатуру в Російській Федерації »2 і« Про органи суддівського співтовариства в Російській Федерації »3. Наприкінці 2001 р. прийнятий новий Кримінально-процесуальний кодекс Російської Федерації, а в середині 2002 р. - Арбітражний процесуальний кодекс Російської Федерації, які вплинули на побудову і діяльність
     Передмова.
  5.   Це видання являє собою грунтовно перероблений і серйозно доповнений, а також заново відредагований варіант підручника «Філософія: Підручник для студентів технічних вузів / І.Я. Копилов, В.В. Крюков, Г.А. Антипов і ін; Під ред. І.Я. Копилова, В.В. Крюкова. - М.: ИНФРА-М; Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2002. - 256 с. - (Серія «Вища освіта»), який зайняв призове місце на
     Від видавництва
  6.   Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
     Передмова
  7.   передмову, хотів би висловити подяку учасникам Семінару з філософії математики при кафедрі філософії та методології науки природничих факультетів і викладачам механіко-математичного факультету МДУ, спілкування з якими протягом багатьох років стимулювало мої зусилля по проясненню філософських підстав математичної науки. Я хотів би особливо подякувати професора В.Е.
     2.2. Філософія Г. В. Плеханова
  8.   Філософія Плеханова, як головна складова його «марксизму» в особі діалектичного та історичного матеріалізму, виявляється також продуктом догматичного підходу. Але не тільки - тут, як побачимо, проявилася ще й фальсифікація, допущена вашим «марксистом». Поштовхом до того була суперечливість різних думок про стан філософії в працях Маркса і Енгельса серед тих, хто освоював ще ці
     Передмова
  9.   До предмета філософії математики прийнято відносити питання, що стосуються обгрунтування математики як науки. XX століття було унікальним часом, коли проблема обгрунтування математики вважалася однією з найбільш пріоритетних, і кращі математичні уми витратили чимало часу на пошуки її адекватного рішення. У результаті були отримані фундаментальні результати, що мають видатне філософське значення.
     Передмова
  10.   Представлене навчальний посібник, написаний колективом кафедри підприємницького та комерційного права Одеської національної юридичної академії, будується за принципом "питання - відповідь". Така побудова робить його зручним для студентів при підготовці до іспитів, а також для всіх тих, хто вивчає підприємницьке право. Посібник може застосовуватися при вивченні загального навчального курсу
     З мого життя 1 травня 1928
  11.   передмову або книжку «Опір повітря» (1927)). Можна скористатися і іншими книжками і журнальними статтями * Л. 1-3. * Текст друкується за автографом, що зберігається в Архіві РАН. Ф.555. Оп.2.
     Передмова до першого видання
  12.   До теперішнього часу в Російській Федерації істотно зросла роль професії юриста. Згідно цьому за останні роки різко зросла кількість вищих навчальних закладів, що здійснюють підготовку юристів. Крім традиційних навчальних закладів-юридичних факультетів університетів, юридичних інститутів (у системі Державного комітету РФ з вищої освіти), галузевих академій,
     Контрольні питання
  13.   передмові до першого видання «Золотої гілки», написаному в 1890 р., Дж. Фрезер визнав за необхідне підкреслити, що, досліджуючи проблему походження аріційского жрецтва, він використовував методологію і багато ідей В. Маннхардт. Див: Frazer J.G. The Golden Bough. A Study in Magic and Religion. Vol. 1. London, 1922. P. ХІІ - ХІІІ. 14 Така датування дається багатьма дослідниками історії
     Передмова
  14.   передмові до першого тому, і слід систематиці курсу цивільного права, яка закріплена в програмі даного курсу, розробленої і використовуваної в навчальному процесі названим колективом авторів. Підручник, як і що лежить в його основі програма курсу цивільного права, виходить з поділу всього матеріалу даного курсу на дві основні частини, що відповідають двом навчальним років, які зазвичай
     РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
  15.   Анагаріка Говінда, лама Психологія раннього буддизму Основи тибетського містицизму СПб, 1993 Андросов У П. Нагарджуна і його вчення М, 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб, 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М, 1993 Буддійський погляд на світ СПб., 1993 Васубандху Абхидхармакоша (Енциклопедія Абхідхарма)
     Закони Хаммурапі.
  16.   передмову, де сам Хаммурапі дає деякі роз'яснень щодо своїх законів. "Мене, Хаммурапі, турботливого князя, що вшановує богів, щоб справедливість в країні змусити сяяти, щоб знищити злочинців і злих, щоб сильний не гнобив слабкого ... - Анум і Елліль закликали мене для блага народу ... "(Далі йдуть автобіографічні відомості з перерахуванням заслуг і позитивних
     Історична школа права.
  17.   передмові, написаному Савіньї і присвяченому обгрунтуванню історичних завдань правознавства, вказувалося: «Історія більш не є зборами прикладів, але цільним шляхом до справжнього пізнання нашого власного стану». Дослідження, що поміщаються в щорічнику (Савіньї, К. Ейхгорна, Я. Грімма та інших), повинні були показати історичне виникнення сучасного правопорядку, в тому числі і
     Автобіографія 1924
  18.   передмов до моїх двох книг: «Просте вчення про повітряне кораблі» і «Поза Землі». Нудно говорити про себе і дрібницях життя, коли так багато залишилося ще невирішених питань, незакінчених і невиданих робіт. Чи вистачить сил, чи встигну здійснити ці задумані праці. Найголовніше ще й не написано. К. Е. Ціолковський. ** Текст друкується за автографом, що зберігається в Архіві РАН
     Праці з соціології.
  19.   передмову до соціології та анотація до циклу статей «Думки про кращому суспільному устрої людства». У цикл увійшов ряд названих робіт. Не можна не зіставити подібну творчу активність з революційними подіями, які відбувалися в ці роки в Росії. Правда, ні в одній з робіт Ціолковський не аналізував конкретні події того часу в усій їх повноті, проте іноді вказував
    предисловие к социологии и аннотация к циклу статей «Мысли о лучшем общественном устройстве человечества». В цикл вошел ряд названных работ. Нельзя не сопоставить подобную творческую активность с революционными событиями, которые происходили в эти годы в России. Правда, ни в одной из работ Циолковский не анализировал конкретные события того времени во всей их полноте, однако иногда указывал