|
І про це софісти, якого також відносять до старшій групі, відомо небагато. Його згадує, зокрема, Плутарх в «Життєписі десяти ораторів». Як і Гіппій, Антифонт займався науками (астрономією, метеорологією, математикою). В області математики Антифонт намагався вирішити завдання на квадратуру кола, проте він допустив тут стільки помилок, що в давнину навіть склалося особливе вираз - «помилка Антифонта». Антифонт думав, що все виникло з вихору, що все єдине, що насправді немає ні речей, ні часу, що «час - [наша] думку або міра, а не сутність» [ДК 87 (80) В 9]. Твори Антифонта-«Істина», «Про згоду»-не збереглися. Більше нам відомо про етичні поглядах Антифонта. Вони оригінальні. Для Антифонта, як і для Гиппия, веління природи і вимоги закону антагоністичні. Джерело всіх бід у тому, що закони змушують людей чинити всупереч своїй природі. «[У вчинках, що суперечать природі], полягає [причина] того, що люди страждають більше, коли можна було б менше страждати, і відчувають менше задоволень, коли можна було б більше насолоджуватися, і відчувають себе нещасними, коли можна не бути такими» .
А це все тому, що «багато [приписи, визнані] справедливими за законом, ворожі природі [людини]». Тут під справедливістю Антифонт розуміє прагнення не порушувати закони держави, в якому перебуваєш громадянином. З антагонізму закону і природи і з тяжкого проходження закону Антифонт робить висновок, що людина повинна бути лукавим і, роблячи вигляд, що він слід законам суспільства і держави, слідувати природі, яку, на відміну від людей, обдурити не можна: «Людина буде витягувати для себе най-більше користі, якщо він у присутності свідків стане дотримуватися законів, високо шануючи їх, залишаючись ж наодинці, без свідків, [слідуватиме] законам природи. Бо приписи законів довільні (штучні), [веління же] природи необхідні ». Антифонт пояснює і те, чому не можна не слідувати природі і чому можна обдурити державу: «приписи законів суть результат угоди (договору людей), а не виникли самі собою [породження природи], веління ж природи суть самовознікшіе вроджені початку, а не продукт угоди людей між собою »(АМФ. Т.1.
4.1. С.321, 320). Таким чином, Антифонт-родоначальник договірної теорії походження держави. Етику Антифонт визначав як мистецтво бути безжурне.Протиставлення того, що існує за природою, тому, що встановлено людьми, дозволило Антифонта поставити питання про походження рабства. Для Антифонта рабство - громадське встановлення, що суперечить природі. До нас дійшли слова Антифонта про те, що «за природою ми всі в усіх відношеннях рівні, притому [однаково] і варвари, і елліни». Антифонт обгрунтовує цю думку, вказуючи, що «у всіх людей потреби від природи однакові», що «ми всі [однаково] дихаємо повітрям через рот і їмо ми всі [однаково] за допомогою рук». Вчення Антифонта про природну рівність людей йшло врозріз з панівною в Стародавній Греції ідеологією - ідеологією рабовласницької формації. Розповідають, що коли Антифонт відпустив своїх рабів на волю, а сам одружився зі своєю колишньою рабинею, то він був оголошений божевільним і позбавлений громадянських прав.
|
- Книга друга (В) 1
Полеміка з« Теогонії »Гесіода, в якій йдеться про засадах і коренях землі і моря (« Теогонія »282, 785 - 792). - 477. 2 Див прим. 54 до першої кпіге. - 477. 3 «Потім землі» називали моря Емпедокл (DK 31, А 25 п 66, В 55), Демокріт (DK 68, А 99) і Антифонт (DK 87, В 32). - 477. 4 Думка Ксенофапа (DK 21, А 33), Анаксагора (DK 59, А 90) і Метродора (DK 70, А 19). - 477. 5
- Розділ одинадцятий [Діалектика, іспитиваніе, еристика і софістика]
Вимагати [від відповідального] твердження або заперечення - це справа не доводить, а допитливого. Бо мистецтво іспитиванія є деякого роду діалектика і звернена не до того, хто знає, а до того, ь хто не знає, але видає себе за знаючого. Тому той, хто насправді досліджує загальні [всім початку], є діалектик, а той, хто робить це лише по видимості, - софіст. Ерістіческіе і софистическое
- Розділ перший
192ь 8 З існуючих [предметів] одні існують за природою, інші - в силу інших причин. Тварини ю і частини їх, рослини і прості тіла, як-то: земля, вогонь, повітря, вода - ці та подібні їм, говоримо ми, існують по природі. Все згадане очевидно відрізняється від того, що утворено не природою: адже все існуюче по природі має в самому собі початок 15 руху і спокою, будь то в
- КНИГА ПЕРША (А) ГЛАВА ПЕРША
Так як зпаніе, і [в тому числі] наукове позіа-18да 10 піе1, виникає при всіх дослідженнях, які простягаються на початку, причини та елементи, шляхом їх з'ясування (адже ми тоді впевнені, що знаємо ту чи іншу річ, коли усвідомлює її перші причини, перша початку і розкладаємо її аж до елементів), то ясно, що і в науці про природу треба спробувати визна-15 лити насамперед те, що відноситься до
- Просторово -тимчасова структура буття
Простір і час - філософські категорії, за допомогою яких обо призначаються форми буття речей і явищ. | Простір - категорія, що виражає співіснування об'єктів, Ф їх розташування відносно один одного, подія. Час - категорія, що виражає тривалість процесів, що протікають, послідовність зміни станів в ході зміни і розвитку систем. Визначення хоча б у самому
- В. софістика
97 7 Замовлення б § 5 В 5 в. до н. е.. у багатьох містах Греції па зміну політичної влади старовинної аристократії і тиранії прийшла влада рабовласницької демократії. Розвиток створених її пануванням нових виборних установ - народних зборів і суду, який грав велику роль у боротьбі класів і партій вільного населення, - породило потребу в підготовці людей, які володіють мистецтвом
- «Людина природний» і «людина цивілізований »в етико-соціальному світогляді Руссо.
Якщо Гельвецій був вище представлений як філософ, який з усіх матеріалістів цілком присвятив свої твори етико-соціального виміру людини, то Руссо у своїй творчості приділяв цьому не менше уваги. Правда, необхідно відразу підкреслити, що до матеріалістам його віднести ніяк неможливо. І перш за все в його тлумаченні моральності і соціальності людини. Його перший невеликий
- Подальша паралелізація мікро-і макрокосму і виступ на перший план проблеми людини.
Як зафіксовано і підкреслено вище, становлення давньогрецької філософії в її поглиблювати протистоянні міфології своє найбільш значуще вираз знаходило у зміні тотожності мікро-і макрокосмосу, що становила суть міфологічного антропосоціоморфізма, на їх паралелізм, з необхідністю отражавший соціальні та гарматні досягнення людини, які кували ядро цивілізації. Такі досягнення
- ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
Софісти і Платон. Аристотель. Цицерон і традиція римського права, 1. Вступ цивілізацій Середземномор'я в I тис. до н.е. в період «осьового часу» (К. Ясперс) було обумовлено економі-чеський та соціальної трансформацією, викликаної поширенням залізних знарядь. Нова міська цивілізація, розвиток товарно-грошового обміну, швидкий процес майнової та соці-альної диференціації
- ПОКАЖЧИК ІМЕН, виробленої та НАЙВАЖЛИВІШИХ ПОНЯТЬ
Aufklarung - див. Освіта Blut und Boden 245 «Pensee» (Б. Паскаль) 44 Philosophia perennis 14, 355, 372 «Scienza Nuova» - див «Нова наука» «Systeme de la nature» - див «Система природи» Sturm und Drang 310, 317, 318 , 354 Август (Augustus), імп. 60 Августин Блаженний (Augustinus Sanctus) Аврелій 45, 226, 242, 326 Агід, цар Спарти 203 Адлер (Adler) Віктор 404 Адлер (Adler) Фрідріх
|