Вавилон

На всьому протязі своєї історії, починаючи з міст-держав Шумеру й Аккада і кінчаючи Нововавилонського царством, культура Вавилонії-типовий приклад культури «бронзового століття».

Джерела. Це клинописні тексти на камені і на глиняних табличках на шумерському, ассиро-вавилонське (акадській) мовами. Таблички знайдені у великій кількості. Бібліотека ассірійського деспота Ашшурбанипала містила 30 тис. табличок. Нещодавно італійські археологи знайшли на території сучасної Сирії глиняну бібліотеку правителів стародавнього міста Ебла (XXIV в. До н. Е..). Це історична знахідка.

На таблички клинописом (сира глина іншого способу листи не допускала) наносилися різні тексти. Серед них і ділові документи, і закони, і історичні записи, і медичні рецепти, і мовні словники, і математичні завдання, і гімни на честь богів. На цих же глиняних табличках були зафіксовані перші найдавніші наукові та світоглядні тексти. Вони і складають шумерську і аккадо-вавилонську профілософію.

Начатки наук. На території Месопотамії наука зароджується рано. Більше сотні знайдених математичних текстів відноситься до часу Древневавилонского царства. Серед них таблиці множення, зворотних величин, квадратів і кубів чисел, таблиці з "типовими завданнями на обчислення-з їх рішеннями. У цих математичних документах перед нами вже позиційна система числення, в якій цифра має різне значення в залежності від займаного нею місця в складі числа. Шумерська і аккадо-вавилонська система числення була шестидесятеричной. Для зображення чисел існувало всього два знаки: «клин» зображував 1; 60; 3600 і подальші мірою від 60; «гачок» - 10; 60x10; 3600x10 і т. п.

Вже в II тисячолітті до н.е. вченим Вавилона були відомі наближені значення відносин діагоналі квадрата до його сторони і кола до радіусу. Вони вміли вирішувати завдання, що відповідають квадратним і деяким кубічним рівнянням, вміли вимірювати обсяги паралелепіпеда, циліндра, усіченого конуса і піраміди.

древневавилонского астрономи вели систематичні спостереження за небом. За 2250 років (до часу Олександра Македонського - по кінець IV в. е.) була встановлена періодичність затемнень , що дозволяло їх передбачати. Лунно-сонячний календар був створений тут на початку II тисячоліття до н.е. Зберігся указ Хаммурапі про додаткове місяці. Це робилося для підтягування місячного року з 12 місячних місяців (354, 36 діб) до сонячного (365, 24 діб). Пізніше було відкрито, що вісім сонячних років за кількістю діб наближаються до 90 місячним місяців.

Знайдені медичні тексти показують видеденіе медицини з лікувальної магії.

В зв'язку з розвитком наук зароджуються більш раціоналізовані навички мислення, підготовляється філософський світогляд. Однак філософія у Вавилонії все ж не виникає. Навіть у період Нововавилонського царства вавилоняни розглядали світобудову в контексті міфів. Як частина релігійної ідеології, наука, що знаходилася в руках жерців, носила сакральний характер . Її розвиток призупинився.

Шумерська міфологія. У міфологічному образі Абзу шумери уособлювали прісноводний хаос, саме його вони знайшли в південній частині Месопотамії: очеретяні болотисті джунглі, набиті москітами, зміями, левами та іншої живністю. У надрах Абзу зародилася праматір Намму. Абзу і Намму лише злегка деміфологізувати. Третя ланка шумерської теогонії - гігантська гора Кур з глиняним підставою і олов'яної вершиною. Це не випадково. Там, де жили шумери, грунт глинистий, а розпечене небо схоже на рідке олово. Шумери робили з глини і вдома, і книги.

Такі три перших ланки шумерської теогонії. Вони космогонічно, особливо третього , де уособлення взагалі немає. Однак далі слід справжня теогонія. В основі гори виявляється богиня землі Ки, а на вершині-бог неба Ан. Ан і Ки, Небо і Земля, породжують повітря, тобто богиню повітря Нінліль і бога повітря Енліля . Саме Енліль розділив Небо і Землю, підняв Ан над Ки. Так утворюється космічне зяяння, та сцена, на якій далі розгортається життя людей і богів. Інший син Ан і Ки-Енкі-бог підземних вод і світового океану. Онуки Неба і Землі - бог Місяця Наннар, бог підземного царства Нергал та ін Правнук - бог Сонця Уту; правнучки: богиня підземного царства Ерешкігаль-дружина свого дядька Нергала, та Інна - богиня планети Венера, цариця неба, богиня любові і родючості.

Було б занадто утомливо перераховувати інших богів шумерської міфології. У цій кровнородственной системі і освоювалися явища природи. Сонце відбувалося від Місяця, Місяць - від повітря, повітря - від Землі і Неба. Як не фантастична така картина, вона дозволяла якось орієнтуватися у всесвіті.

Що ж до людей, то їх створив вищезгаданий Енкі, брат Енліля, син Ана і Ки. На відміну від Абзу - прісноводного хаосу, Енкі - це освоєна людьми стихія води. Енкі мудрий і добрий до людей. Він заселяє Тигр і Євфрат рибою, ліси-дичиною, вчить людей землеробству і будівництву. Інші боги ворожі до людини. Задумавши погубити людей, вони учиняють всесвітній потоп. Енкі попереджає про нього якогось Зіусідру, і цей шумерська Ной рятується сам і рятує своїх найближчих родичів. Такі шумерські витоки біблійного міфу про всесвітній потоп.

Шумерська міфологія знала і прототип біблійного раю. У країні Дільгун немає ні зла, ні хвороб, ні смерті.

Аккад - вавилонська міфологія. Вона склалася на основі шумерської. шумерська Ану відповідає аккадська Ану, Енліля відповідає Елліль, Іннане - Іштар, Енкі - Еа. Однак аккадська бог Сонця - Шамаш відрізняється від Уту. Були й інші розбіжності між шумерської та аккадської мифологиями.

Найбільш значним явищем аккадо-вавілонської і взагалі месопотамської міфології є теогоніческая поема «Енума Еліша» («Коли вгорі ...»). Вона записана на семи глиняних табличках, знайдених в бібліотеці Ашшурбаніпала . Поема починалася так: «Коли вгорі небеса не було названо і не мала назви внизу земля, а початковий Апсу, їх батько, Мумму, мудрий його радник, і Тіамат, яка народила усіх, разом води заважали, коли ще не були сформовані дерева і не було видно очерет, коли ніхто з богів ще не з'явився, коли імена ще не були названі, не визначилася доля, тоді боги були створені посередині небес ».

Нові боги прагнуть внести порядок в хаос, що уособлюється в неясних образах Апсу, Мумму і Тіамат. Упорядкувати первородний хаос значило насамперед відокремити вологу від тверді, повітря від вогню. Аккадский Енкі-бог Еа присипляє Апсу і розчленовує його. Він же пов'язує Мумму. Однак третя особа хаосу - Тіамат плодить чудовиськ і схиляє на свою сторону бога Кінгу. Всі нові боги в жаху. Лише син Еа бог Мардук вирішується битися з Тіамат і її союзниками. Але попередньо він вириває у деморалізованих богів згоду на своє панування. Так вавилонські жерці обгрунтували піднесення дотоле рядового містечка Вавилона над іншими містами: Мардук був богом міста Вавилона, інші боги - богами інших міст. Це приклад ідеологічної функції міфології в умовах ранньокласового суспільства. Мардук переміг Тіамат. Він розсік її тіло на дві половини. З нижньої Мардук створив землю, з верхньої - небо. Далі бог Вавилона син Еа створює сузір'я, пори року і дванадцять місяців, тварин, рослин і людини.

Людина двойствен. Його тіло складається з глини з домішкою крові страченого Мардуком бога-зрадника Кінгу. Його душа - плід дихання Мардука.

Нисхождение Іштар. Це землеробський календарний міф.

Сказання про Гільгамеша. Епос про Гільгамеша - найбільше поетичний твір давньосхідної літератури. Пісні про Гільгамеша записані клинописом на глиняних табличках на чотирьох стародавніх мовах Близького Сходу: шумерському, акадській, хуррітском і хеттском. Найдавніші тексти шумерські. Їм три з половиною тисячі років. Трохи молодше перше збереглися записи аккадської поеми про Гільгамеша. Остаточна версія поеми склалася в першій половині I тисячоліття до н.е. Відповідний текст зберігся. Це і є «Епос про Гільгамеша, або Про все що бачив». Якщо «Енума Еліша» - приклад релігійно-міфологічного світогляду, то «Епос про Гільгамеша» - вираз художньо-міфологічного світогляду. У центрі епосу людина-богоборец, який претендує на безсмертя. Гільгамеш - правитель шумерського міста Урук. Він тиран своїх підданих. Навіть боги бояться його. Бажаючи його послабити, вони творять рівного йому по силі суперника, богатиря Енкіду. Це дитя природи. Він розуміє мову звірів. Хитрий Гільгамеш підсилає до Енкіду блудницю . Вона спокушає Енкіду, і він втрачає первісну зв'язок з природою, звірі від нього відвертаються. Відтепер сила Енкіду не перевищує сили Гільгамеша. Їх боротьба закінчується дружбою. Разом вони здійснюють багато подвигів. Гільгамеш перехитрив богів. Тоді боги насилають на Енкіду смерть. І невгамовний Гільгамеш вперше усвідомлює і свою смертність. З цього починає пробуджуватися самосвідомість Гільгамеша. Перед обличчям смерті друга Гільгамеш нарікає: «І сам я не так помру, як Енкіду? Туга в утробу мою проникла, смерті страшусь і біжу в пустелю ... настрашити я смерті, не знайти мені життя, мов розбійник блукаю в пустелі ... Як же змовчу я, як заспокоюся? Друг мій улюблений став землею! Так само, як він, і я не ляжу ль, щоб не встати на віки віків? »(Епос про Гільгамеша. М-Л., 1961. С. 57, 59).

Гільгамеш вирушає в подорож за безсмертям до Утнапіш-ти. Це аккадська Зіусідру. Утнапішті-Зіусідру колись отримав від богів дар безсмертя. Він вручає Гильгамешу «траву безсмертя», але той на зворотному шляху її втрачає.

В епосі про Гільгамеша з великою силою прозвучала світоглядна тема життя і смерті, тема трагізму буття людини. Людина усвідомлює свою кінцівку на тлі безсмертя богів і вічності світобудови. Неприборканий нрав деспота Гільгамеша приборкується усвідомленням своєї смертності, що не втрачаючи при цьому свого діяльного початку. Гільгамеш починає упорядковувати своє місто. У ньому зароджується здогад, що безсмертя людини в його справах, в його творчості.

«Бесіда пана і раба». Профілософія Вавилонії містила в собі не тільки міфологічний світогляд і початок ваших наукового знання і відповідного мислення, а й момент розчарування в авторитарній релігійної ідеології ранньокласового суспільства. У «Бесіді пана і раба» про сенс життя вельможа, який потрапив у немилість у царя, радиться зі своїм рабом. Тут відображено свідомість марності життя. Все марно: і надія на щедрість царя, і надія на радість бенкету, і надія на любов жінки, і надія на благородство людей, і, нарешті , надія на посмертне відплату і на саме життя після смерті.

 Проте далі сумніви і відчаю предфилософских думка Вавилонії не йде. Це світогляд звертається проти самого себе і проповідує бездумність. Пан приходить до висновку, що треба ні про що думати і марнувати своє коротке життя. «Бесіда пана і раба» - свідчення глибокої кризи авторитарного релігійно-міфологічного світогляду і водночас безсилля світоглядної думки піднятися в умовах суспільства бронзового століття на другий, філософський рівень, де усвідомлення своєї смертності людиною компенсується свідомістю безсмертя людської думки. 

 Інформація, релевантна "Вавилон"

1. Економіка і соціальні відносини древньої Вавилонії за законами Хаммурапі.
     План: Судебник Хаммурапі. Господарство Стародавньої Вавилонії: а) сільське господарство; б) ремесло, в) торгівля і лихварство. Суспільний лад Стародавньої Вавилонії: а) рабство у Вавілонії, б) різні прошарки вільного населення (мушкенуми і авилум), сільська громада, в) сімейні відносини і спадкування; г) судочинство та кримінальне право. Література: Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу.
   
2. Господарство і суспільний лад Ассирії та Хеттського царства.
     План: Розвиток різних галузей господарства: скотарства, землеробства, ремесел і товарно-грошових відносин. Вільне населення Хеттського царства та Ассирії. Раби й інші групи залежного населення. Общинні і сімейні відносини. Характерні риси хетського і ассірійського судебников. Література (основна): Історія Стародавнього Сходу. Ч. 2. М., 1988,-С. 110 - 116. Історія Стародавнього Сходу. / Под
   
3. Правова система Стародавнього Вавилона.
     Рабовласництво: Раби - військовополонені; майно, не мали особистих характеристик, передавалися у спадок: неповноправних члени суспільства, не мали права на розпорядження майном, Могли володіти власністю з дозволу власника. Ні спадкового права Раби - об'єкти Існувало боргове рабство Рабство: Державне, Храмове, Приватне. Вільні: Авілум: Люди в повному розумінні, Не могли
   
4. 2.13.1. Ідея історичної естафети
     Зачатки якщо не естафетно-стадіалиюго, то естафетного підходу до історії були присутні вже в знайомій нам концепції чотирьох монархій. Ще римлянин Еме-лій Сура в праці про римської хронології, написаному десь між 189 і 171 роками до н.е., підкреслював, що спочатку могутністю володіли ассірійці, від них вона перейшла до мідійцям, потім до персів і, нарешті, верховенство опинилося в руках Риму.
   
5. Еволюція раннемонархіческого держави.
     вавілонської династії - Хаммурапі (XVIII в. до н. е..). Як вже було традиційно, Хаммурапі почав царювання з обряду відновлення справедливості: у всій державі прощалися всі борги (на вежі-зиккурате запалювали факел в ознаменування цього, а потім розсилався указ, що загрожував неподчінівшімся кредиторам смертю). Це дозволяло регулярно знімати міжгромадські і соціальні суперечності, які не
   
6. § 2. Східне держава
     До недавнього часу східні держави в навчальній і науковій літературі зазвичай відносили до рабовласницького типу. Правда, і тоді у цих держав зазначалося чимало специфічного, вносилися пропозиції виділити їх в особливий вид (тип). І дійсно, для такого виділення є достатньо підстав. Давньосхідні держави (Єгипет, Вавилон, Індія, Китай та ін.) виникли близько 5 тис.
   
7. ХРОНОЛОГІЧНА ТАБЛИЦЯ
     вавілонського війська персами в битві при опису - Взяття Сиппара армією Кіра II - Взяття Вавилона персами - Урочисте вступ Кіра II в Вавилон - Підкорення персами Сирії, Палестини, Фінікії і Самарії - Указ Кіра II про відновлення Єрусалимського храму та вирішенні іудеям повернутися з вавилонського полону - Царювання Камбиза, царя Вавилонії - Похід персів проти массагетов і
   
8. Іран
     вавилоняни називали Кіра посланником бога Мардука, євреї - месією бога Яхве і т. д. З метою уніфікації величезної многоплеменной імперії була створена система доріг, були введені єдине податкове обкладання, адміністративна система з поділом імперії на сатрапії, єдиний державний арамейська мова, державна пошта, загальне законодавство,, єдина грошова система (близько 517 р. до н. е..).
   
9. 2.13.5. Ж. Тюрго, Г. Маблі, Г. Рейналь, І. Гердер, І. Кант, І. Фіхте, Вольней
     У ХУШ в. ідея історичної естафети зустрічається у праці А.Р.Ж. Тюрго «Послідовні успіхи людського розуму» (1750; рос. Переклад: Вибрані філософські твори. М., 1937). «Ми бачимо, - писав він, - як зароджуються суспільства, як утворюються нації, які по черзі панують і і підпорядковуються іншим. Імперії виникають і падають, закони, форми правління слідують один за одним,
   
10. ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА стародавньої цивілізації
      Як сказав свого часу Г. Гегель (1770-1831), філософія є «епоха, відбита в мисленні». При всій своєрідності етапів філософії в різні періоди зберігалася і наступність у розвитку думки, що дозволяє говорити про єдність історико-філософського процесу. Говорячи про генезис філософії, слід зазначити, що філософія формується в той період, коли традиційно-міфологічні
    
11. Фінікія
      вавілонської культури. Ми знаходимо там чимало шумеро-аккадских богів. Фінікійці поклонялися таким богам, як вже відомі нам Енліль, Мардук. Власне фінікійські боги - Ваал, Ашур. Раніше було прийнято вважати фінікійським богом і те, що носило ім'я Молеху (давньоєврейське Мо ек, древнегр. Мо ох, звідси наше Молох), але тепер думають, що це не ім'я божества, а назва ритуалу спалення дітей (їх
    
12. IX. Архітектори
      § 706. На перших щаблях суспільного розвитку ми, звичайно, не знайдемо нічого, гідного назви архітектури. Природно, ми зустрічаємо і тут споруди з неотесаних каменів, розташованих у певному порядку. І якщо ми станемо розглядати ці споруди як зачатки архітектури, то ми повинні будемо прийняти в міркування та обставина, що всі ці споруди робилися або для
    
13. Становлення і еволюція асирійського держави.
      На рубежі III - II тис. до н. е.. у Верхній Месопотамії, по середній течії р.. Тигр, виділився місто-протогосударство Ашшур. Спочатку Ашшур входив у сферу політичного панування владик шумерського Ура (див. вище, 4.1). Однак вдале місце розташування на перехресті торгових шляхів Близького Сходу, використання торговельних зв'язків для зміцнення єдності з сусідніми народами, швидке збагачення міста
    
14. БЕРНАРД Клервоського
      (Бернар; франц. Bernard de Clairvaux, лат. Bernardus Qaraevallensis) (1090, Фонтен, Бургундія - 1153, Клерво), святий, найбільший католицький церковний діяч, учитель Церкви, містик. Канонізований; пам'ять в Католицькій церкві - 20 серпня. Належав до знатної бургундської сім'ї; в 1113 пішов у монастир Сито, що стояв біля витоків ордена цистерцианцев. У 1115 разом з 12 братами заснував на
    
15. ЗАВОЮВАННЯ СХІДНОГО Ірану і Середньої Азії
      вавілонського історика III в. до н. е.. Беросс, який в оповіданні о.походе Кіра, ймовірно, використовував вавилонські джерела. Він пише, що Кир «виступив проти Вавилонії після того, як підкорив всю іншу Азію» [FHG, II, с. 508, порівн. Justin, I, 7, 2-3]. Якщо можна надати значення повідомленнями в «Кіропедіі» (I, 1, 4; V, 3) Ксенофонта, вони також свідчать про те, що Кир захопив Вавилон
    
16. Цивілізації Стародавнього Сходу.
      вавилонське царство. Перси - вихідці з території сучасного Ірану - зуміли завоювати Вавілонію і в VI ст. до н. е.. заснувати величезне Перській царство. Цивілізація стародавнього Єгипту зобов'язана своєю появою найбільшої в світі річці Ніл і її щорічним розливів. 31 Єгипет ділився на Верхній (долина Нілу) і Нижній (дельта Нілу). Уздовж Нілу виникали перші державні об'єднання -
    
17. ПОВСТАННЯ В ЄГИПТІ і Вавилон
      вавилоняни знову повстали, тепер під керівництвом Шамаш-ріби 103. Бунтівники легко домоглися великих успіхів, захопивши Вавилон, Бор-Сіппо, Ділбат та інші міста, оскільки більша частина воїнів перських гарнізонів, розміщених у цій країні, була спрямована в Малу Азію для участі в майбутній похід проти Греції. Це повстання було особливо небезпечним, так як Ксеркс вже збирався почати війну
    
18. Покажчик імен
      Абаєв В. І. 31, 269 АБІД 271 Аброком 206, 226, 228, 241 Август (Октавіан) 168 Автобесак 208 Автофрадат 238, 246, 247, 283 Агафій 64 Огій 95 Агесилай 233-237, 243-245 Ада 247 Адад 44, 137 Адда-гуппі 33 Адімантом 152, 157 Айнайр 85, 86 Акшімарші (див. також Ксеркс I) 279 Альові ди 147 Олександр (цар Македонії) 111, 147, 161, 165 ~ Олександр Македонський 3, 54, 73, 74, 108, 138, 155
    
19. Америка в очікуванні Армагеддона
      вавилонський полон »ізраїльтян і аж до Вавилонської блудниці з християнського Апокаліпсису цей образ стійко асоціюється з« сатаною »,« антихристом »,« країною зла »(як у далекому минулому, так і в прийдешньому, в« останні часи »). Сьогодні роль «царя вавилонського» грає Саддам Хусейн. Його демонізований образ якнайкраще вписується в «діспенсаціалістскую» міфологію. Саддам Хусейн