Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Чанишева А.Н.. Філософія Стародавнього світу: Учеб. для вузів. - М.: Вища. шк.-703 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Єгипет

Давньоєгипетська історія хронологічно. Стародавні єгиптяни були народом з добре розвиненим почуттям часу. Нам відомі імена та роки правління всіх царів Єгипту - фараонів. Історія Стародавнього Єгипту розпадається на Стародавнє, Середнє і Нове царства. До Стародавньому царству належать перші вісім династій царів Єгипту, це 2900 - 2200 рр.. до н.е. Середнє царство-IX-XVI династії, 2230-1600 рр.. до н.е. Нове царство-період правління XVII-XX династій, 1600-1100 рр.. до н.е. Потім слід смутний час Пізнього Єгипту, коли завойовники змінювали один одного. Однак рахунок династій тривав. Історія суверенного Єгипту закінчується XXVI династією (665-525 рр.. До н. Е..). У цей час столицею Єгипту був Саїс. Тому Єгипет часів XXVI династії називається Саисское Єгиптом.

Джерела. Це ієрогліфічні тексти на папірусі. Папірус далеко не так міцний, як глиняні таблички Месопотамії, які від вогню тільки твердіють. Однак в умовах сухого єгипетського клімату папірус зберігався добре. До цих пір ще знаходять стародавні єгипетські рукописи. Серед них виділяються «Тексти пірамід», «Текст про саркофагах», «Книга мертвих», «Британський папірус № 10188»; Лондонський (Ринда), Московський (В. С. Голеніщева) і Берлінський математичні папіруси і ряд інших. Папіруси мають форму сувоїв.

Начатки наук. Давньоєгипетська наука наочна. Вона втілена в єгипетських пірамідах. Найбільша з них - піраміда Хеопса - має висоту в 146 м. Вона складена з двох з половиною мільйонів вапнякових і гранітних блоків вагою від 2,5 до 54 т. До цих пір залишається загадкою, як змогли їх висікти з скель, доставити і укласти. Піраміди точно орієнтовані по сторонах світу. Єгипетські піраміди - плід експлуатації фараонами свого народу. Є відомості, що піраміду Хеопса будували 30 тис. осіб протягом двадцяти років. У день вони повинні були виготовляти, доставляти і укладати півтисячі блоків. У часи будівництва пірамід єгиптяни знали таке число, як мільйон. Воно іерогліфіровалось фігуркою людини з піднятими від подиву руками, за людиною виднілася піраміда. Потім це число забули через непотрібність.

Збереглося 36 оригінальних математичних текстів Стародавнього Єгипту. Найбільш ранні з них відносяться до середини четвертого тисячоліття до н.е., пізні-першого тисячоліття н.е. З цих 36 текстів 16 явно написані раніше першого тисячоліття до н.е. Найцікавіші з них-Лондонський і Московський математичні папіруси. Обидва папірусу датуються часом XI династії, або, згідно з нашим літочисленням, XIX в. до н.е. Це епоха Середнього царства. Тексти папірусів місцями зіпсовані.

Зміст папірусів-задачі прикладної математики: розкладання деяких дробів на суми дробів з одиницею в чисельнику; завдання «хау» (купа), відповідна рішенням лінійного рівняння виду ах + вх + ... + Х = в, завдання «тунну» за визначенням різниці між частками при нерівному розподілі (наприклад, 100 хлібів треба розділити між п'ятьма особами так, щоб отримані частки перебували в арифметичній прогресії і щоб одна сьома суми трьох великих чисел дорівнювала б сумі двох менших) ; обчислення площ і обсягів. Вже на початку другого тисячоліття до н.е. єгиптяни могли вирахувати обсяг циліндричної житниці. Позначимо її діаметр через «я», а висоту-через «Ь». Єгипетські математики

вирішували це завдання як би за формулою (а - | а) 2 - в. З цього випливає,

що єгиптяни знали як би число «пі» і приймали його за 3,16. Московський математичний папірус містить, зокрема, задачу на обчислення обсягу усіченої піраміди з квадратною основою. Одне із завдань Берлінського математичного папірусу така, що її вираження в алгебраїчній формі дало б два рівняння з двома невідомими, причому одне рівняння було б квадратним. Воно виглядало б як х2 * ^ 100. Інше рівняння у = 3/4х Дається правильну відповідь: 8 і 6.

Всі ці завдання на обчислення. Вони прямо пов'язані з практикою. Уміння розкладати дробу на суми дробів з одиницями в чисельнику було необхідно для повсякденного життя. Наприклад, треба розділити 7 хлібів на 8 робітників. Знання того, що кожен робітник повинен отримати 7/8, практично марно, сім восьмих НЕ отрежешь. Але якщо ми уявимо 7/8 як суму трьох дробів з одиницями в чисельнику, тобто як 1/2 +1 / 4 +1 / 8, то можна збагнути, що чотири хліба треба розрізати навпіл (щоб кожен з восьми отримав по півбуханця, треба спожити чотири хліба), два хліба - на чотири частини (щоб кожен отримав по чверті, на це треба два хліба) і один залишився хліб - на вісім частин, а потім дати кожному з восьми півбуханця, чверть буханки і одну восьму буханки .

Чи можна вважати наукою такого роду завдання на обчислення, питання спірне. Багато вчених відмовляються називати і вавилонську і давньоєгипетську математику наукою. Але існують і протилежні думки.

Н. Бурбак високо оцінює вавилонську і давньоєгипетську математику. «Тепер уже не можна сумніватися в існуванні сильно розвиненою доеллінской математики. Не тільки поняття цілого числа і заходи величини (самі по собі вже дуже абстрактні) вживаються в самих древніх з дійшли до нас текстах Єгипту і халдеї, а й вся вавилонська алгебра з її витонченими і впевненими прийомами не може розглядатися у вигляді простої сукупності завдань, вирішених емпірично, на дотик. І якщо в текстах ми ще не знаходимо нічого схожого на "докази" в формальному сенсі слова, все ж є всі підстави вважати, що відкриття таких прийомів рішення, спільність яких видно з приватних застосувань до числових прикладів, не могло мати місця без хоча б мінімального кількості логічних міркувань »(Нариси з історії математики. М., 1963. С. 292).

Як китайські та вавилонські, так і давньоєгипетські астрономи вели регулярні спостереження за небом. Це теж мало практичне значення. Наприклад, початок найважливішого для Єгипту події - щорічного розливу Нілу збігалося в часі з появою на єгипетському небі найяскравішої зірки - Сіріуса. Єгиптяни визначили екліптику - видимий шлях Сонця на тлі сузір'їв і розділили її на дванадцять частин, що утворили Зодіак, тобто «коло звірів». Протягом півтора тисяч років єгипетські астрономи зареєстрували 373 сонячних і 832 місячних затемнення. Це дозволило помітити періодичність затемнень і навчитися їх передбачати. Про причини затемнень тоді, зрозуміло, не мали жодного уявлення. Споглядання неба дозволило створити календар. Спочатку давньоєгипетський календар складався з 12 місяців по 30 днів кожний, на початку року додавалося п'ять священних днів, не належали ні до якого місяця. Потім був створений сонячно-місячний календар. Для приведення у відповідність місячного року з сонячним дев'ять разів у двадцять п'ять років вставлявся тринадцятий місяць. Час доби вимірювалося водяними (клепсидра) і сонячним годинником.

Медичні папіруси Еберса і Сміта говорять про виділення медицини з лікувальної магії.

Жерці і писарі. Давньоєгипетська наука була справою жерців. Світська інтелігенція - писарі залежали від жерців і вирішували суто практичні завдання. Професія переписувача була вельмишановної. У давньоєгипетському вірші «Прославлення переписувачів» сказано: «Мудрі писарі не будували собі пірамід з міді і надгробків з бронзи ... їх піраміди-книги повчань, їх дитя-очеретяне перо, їх дружина-поверхня каменю ... Написане в книзі зводить будинки і піраміди в серцях тих, хто повторює імена переписувачів, щоб на устах була істина. Людина зникає, тіло його стає прахом, всі близькі його зникають з землі, але писання змушують згадати його вустами тих, хто передає це в уста інших. Книга потрібніше побудованого будинку, краще гробниць на Заході, краще розкішного палацу, краще пам'ятника в храмі »(Лірика Стародавнього Єгипту. М., 1965. С. 84, 85, 86.).

Проте в цьому вірші писарі не відокремлені від жерців. Писарі названі «жерцями заупокійних служб». А у Вавилонії і жрець, і писар позначалися одним і тим же клинописним знаком. Вся давньоєгипетська і вавилонська наука була сакральною, вона належала жерцям-зберігачам релігійно-міфологічних таємниць. Протиріччя між міфологічним світоглядом і начатками наук було протиріччям між функціями жерців. Навіть займаючись наукою, єгиптяни дивилися на світ в цілому крізь міфи. Інакше вони не згрупували б зірки в гігантські довгі сузір'я. У такому баченні нічного неба, позначилося їх міфологічне уявлення про небо як витягнутому тілі богині неба Нут. -

Давньоєгипетська міфолопм. Спочатку єгиптяни почитали тварин, а потім їх боги стали зверолюдьмі. На цьому зовнішня антропо-морфізація давньоєгипетських богів закінчилася. Тут міфологія була пов'язана з культом. Але в різних місцевостях Єгипту шанувалися різні боги, тому якщо в одному місці міф вважався релігійним, то в іншому-нерелігійною. У Мемфісі-столиці Стародавнього царства шанувався Птах, у Фівах - столиці Середнього і Нового царства - Амон, в Геліополь - бог Сонця Ра.

Теогонії. Гелиопольская теогонія поклала в початок світобудови первородний хаос Нун, що породив з себе Ра. Останній, совокупившись з самим собою, «вивергнув» бога повітря Шу і його жіночий корелят Тефнут. У свою чергу, Шу і Тефнут породили землю, небо і ще сімох богів, в їх числі Осіріса і Изиду, Сета і Нефтиду. Повітря Шу розділив Небо і Землю, піднявши богиню неба Нут над богом землі Гебом.

Люди, як це і повинно бути в релігійно-міфологічному світогляді, - третьорядні персонажі теогонії. Вони створені богом Сонця Ра з його сліз.

Жерці Давнього Єгипту так і не змогли зжити крайнього політеїзму. Вони змогли лише зменшити число богів, ототожнити деяких з них.

Правда, Аменхотеп IV ввів культ єдиного бога Атона і став називати себе Ехнатоном.

Ехнатон - «блиск Атона". Ехнатон побудував нову столицю Єгипту-Ахетатон («горизонт Атона). Але реформа не прищепилася. Вона зустріла опір жерців - антагоністів фараонів. При наступника Ехнатона Тутанхамоне (знахідка його нерозграбованою гробниці була археологічною сенсацією нашого століття) політеїзм переміг над монотеїзмом. Це було наприкінці XV в. до н.е.

Ісіда і Осіріс. Вавилонського міфу про Іштар і Таммузе в Стародавньому Єгипті відповідав міф про Изиде й Осіріса. Осіріс уособлював і життя, і смерть. Осіріс - уособлення Нілу, джерела всього живого в Єгипті. Він же суддя в царстві мертвих. Ніл-Осіріс бореться зі своїм братом Сетом-уособленням пустелі. Сет обдурив Осіріса, уклав його в фоб і пустив вниз за течією Нілу. Сестра-дружина Осіріса Ізіда (в Єгипті фараони одружилися у своїх сестер) вирушає на пошуки чоловіка. Вона щойно народила сина Гора. Сет розчленовує тіло Осіріса і всюди його розкидає. Ісіда збирає частини тіла свого чоловіка. Один з богів підземного царства Анубіс і син Осіріса Гор пожвавлюють Осіріса. Гор перемагає Сета. Ця вічна періодична боротьба Осіріса і Сета відображала зміну пір року в Єгипті: розлив Нілу, час сівби, час дозрівання і збирання врожаю і період посухи (квітень-червень); Осіріс в гробниці - це спад Нілу під час посухи, а розкидані члени його - залишилися після розливу Нілу дрібні озера, болота, калюжі; відродження Осіріса і перемога Гора над Сетом - новий розлив, торжество життя.

Але Осіріс - не тільки життя, але й смерть. У стародавніх єгиптян був сильно розвинений похоронний культ. Вважалося, що після смерті тіла душа може повноцінно існувати лише за умови його збереження. Звідси звичай муміфікації, будівництво міст мертвих - некрополів, а також гігантських пірамід - грандіозних саркофагів деяких фараонів.

Єгиптяни розрізняли в людині кілька сутностей: його тіло, його ім'я - «рен», його душу - «ба», його іншу душу - «ка». У підземному царстві мертвих душа постає перед Осирисом. Суддя зважує серце душі, на другу чашу ваг кладеться статуетка Правди. Якщо вона піднімалася вгору, то душу тут же пожирало пекельне чудовисько. В іншому випадку душа зберігала життя. Це і була «ка» - життєве начало. Якщо серце душі визнавалося безгрішним, душа покійного відправлялася на поля Іалу, які на відміну від єгипетських полів ніколи не страждали від посухи.

Лірика Стародавнього Єгипту. Лірика Стародавнього Єгипту вельми розвинена. У деяких своїх світоглядних частинах вона відповідала «Бесіді пана і раба». Там так само, як і цього вавілонському творі, звучать сумніви в істинності релігійно-міфологічної картини світу, в цінності загробного існування. У «Пісні арфіста» сказано: «Ніхто ще не приходив звідти, щоб розповісти, що там, щоб повідати, чого їм потрібно, і наші серця заспокоїти». У пісні підкреслюється, що «ніхто з померлих не повернувся назад». Тому, поки ти живий, треба слідувати бажанням свого серця.

Однак в іншому творі виражена тверда переконаність в існуванні загробного світу. Це «Похвала смерті». Там говориться: «Час, як сон, промайне і" Ласкаво просимо! "-Скажуть в Полях Занепаду прибульцеві» (Лірика Стародавнього Єгипту. С. 82.). Ці Поля поміщалися єгиптянами на заході.

 Елементи філософії. Ні в Вавилонії, ні в Стародавньому Єгипті філософія так і не виникла. Але елементи її були. У «Бесіді пана і раба», у «Пісні арфіста», в «Суперечці розчарованого зі своєю душею» хоча і немає конфлікту з вірою, але все ж є елемент сумніву в соціоантропоморфіческом світогляді, скептицизм і песимізм. Це говорить про початок кризі релігійно-міфології-чеського світогляду у Вавилонії і в Єгипті. Починався тут і процес деміфологізації. Шумеро-аккадские Абзу (Апсу) і Мумму, давньоєгипетський Нун та ін вже багато чого втратили від своєї колишньої надприродності. 

 Саисское Єгипет. Стародавній Єгипет справив великий вплив на культуру Еллади. У середині першого тисячоліття до н.е. Єгипет і Еллада були тісно пов'язані. Фараони XXVI-династії, дотримуючись грецького способу життя, вели філоеллінскую політику. Передостанній фараон цієї династії був одружений на грекині. Він дозволив грекам засновувати в Єгипті колонії. Греки зберегли повагу до Єгипту як джерелу мудрості навіть тоді, коли вони і в науках, і в світогляді залишили єгиптян далеко позаду себе. 

 У 525 р. до н.е. Єгипет був захоплений персами. І майже на дві з половиною тисячі років Єгипет стає іграшкою в руках різних завойовників: персів, греків, римлян, арабів, турків, англійців. Перське завоювання відкинуло Єгипет далеко назад, так само як відкинуло воно назад небагато раніше розвиток Вавилонії. Паростки філософського світогляду були загублені. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Єгипет"
  1. 4. Спорудження каналу, що з'єднує Ніл з Червоним морем.
      Напис Дарія I знайдена у Суецького каналу. Написана перської клинописом. Дарій говорить про те, що він завоював Єгипет. Але Єгипет був завойований ще його попередником царем Камбизом. Можливо, що тут йде мова про придушення великого повстання єгиптян. Канал, про прориття якого повідомляє напис, був відомий ще за 1000 років до Дарія I, але згодом прийшов у ветхість. Його почав
  2. § 4.2. Держава Стародавнього Єгипту
      єгипетська державність практично не переривалася, заклавши єдину традицію організації, мало змінилася протягом більш ніж двох
  3. Ранньовізантійський період
      У початковий період в межі Візантії (Східної Римської імперії) входили землі на схід від лінії розділу 395 - Балкани з Ілліріка, Фракія, Мала Азія, Сиро-Палестина, Єгипет з перевагами елінізовані населенням. Після захоплення варварами західних римських провінцій Константинополь ще більш високо став як місцеперебування імператорів і осередок імперської ідеї. Звідси в 6 в. при
  4. 2.13.4. Дж. Хейквілл і У. Темпл
      У 1627 р. вийшла у світ книга англійця Джорджа Хейквілла (1578 -1649) «Апологія або декларація сили і провидіння Бога в управлінні світом, що складається в дослідженні і засудженні загальних звичайних помилок, etc.». У пий дана різка критика сучасних автору концепцій деградації людства. Дж. Хейквілл розглядає історію знань і мистецтв як «своєрідний вид кругового (циклічного)
  5. Довідкові видання
      Велика Радянська енциклопедія. 3-е видання. 30 тт. М., 1969-1978. Велика Російська енциклопедія. М.: Наукове видавництво "Велика Російська енцікопедія». 2005-2006 (до справжнього моменту випущено 5 тт.). Радянська історична енциклопедія. Т. 1 - 16. М., 1961-1976. Стародавній Єгипет. Енциклопедія / упорядник і науковий редактор В.В.Солкін /. Вид. Арт-Родник. 2005. Стародавній Світ. Енциклопедичний
  6. 1. Загальні характеристики
      У якості відправної точки для аналізу ми скористаємося набором узагальнених показників, пріменямий для побудови Індексу людського розвитку (ІЛР), що розраховується ООН (Табл. 1). Цей індекс будується на основі чотирьох індикаторів, що характеризують рівень розвитку тієї чи іншої країни: - валового внутрішнього продукту (ВВП) за паритетом купівельної спроможності (ПКС) на душу населення, -
  7. Становище трудящого населення в Єгипті.
      План: Економічний і суспільний лад в період Середнього царства. Загострення соціальних протиріч в Єгипті та рушійні сили повстання за даними джерел. Основні події народного повстання, тенденції його висвітлення в «Вислові Ипусера». Література (основна): Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (під ред. Г.М.Бонгард-Левіна). - С.394-397, 416-421. Історія Сходу в 6 тт. (Під ред.
  8. 56. Роль монархії в розвинених стра-нах.
      Роль монарха в держав-ного управління суспільством номинальна, сфера його дискреційних повноважень вельми невелика. Видатний англійський державознавець XIX століття Беджгот говорив, що монарх має «право радити, право заохочувати і право попереджати». Самі по собі ці повноваження досить вагомі, особливо в тих випадках, коли монарх є неабиякою особою. При гострих політичних
  9. Основні етапи державної історії.
      єгипетської цивілізації (багатьом зобов'язаною у своїх особливостях річці Нілу), з'явилися в Єгипті в IV тис. до н. е.. в ході тієї ж хвилі заселення Близького Сходу, що і шумери. Як і в Шумері, перші протодержавні освіти тут виникли навколо міст-храмів (пізніше греки назвуть їх «номами», але збігалися чи найдавніші області з адміністративними номами I тис. до н. Е.., Невідомо). Під
  10. КАСТИ
      (Португ. casta, від лат. Castus - чистий; санскр. Джати), 1) замкнуті, ендогамние групи людей, що відокремилися внаслідок виконання специфічної соціальної функції, спадкових занять і професій (що може бути пов'язано з належністю до певної етнічної, а іноді й релігійної спільності). Касти утворюють ієрархію, у спілкуванні між кастами є суворі обмеження. Архаїчні касти
© 2014-2020  ibib.ltd.ua