Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.13.1. Ідея історичної естафети

Зачатки якщо не естафетно-стадіалиюго, то естафетного підходу до історії були присутні вже в знайомій нам концепції чотирьох монархій. Ще римлянин Еме-лій Сура в праці про римської хронології, написаному десь між 189 і 171 роками до н.е., підкреслював, що спочатку могутністю володіли ассірійці, від них вона перейшла до мідійцям, потім до персів і, нарешті, верховенство опинилося в руках Риму.

У середні століття ідея історичної естафети проявилася, як ми пам'ятаємо, у формі концепції «перенесення імперії» («translatio imperii»). Відповідно до неї, влада римських імператорів була перенесена спочатку на західних франків в особі Карла Великого, а потім на германців в особі Оттона 1.

В ХУ в. концепція чотирьох великих монархій стає відомою на Русі. Вона широко використана в «Російському Хронографі», складеному, ймовірно, в 1442 в. Разом з нею в російську думку проникає ідея історичної естафети.

Вона лежить в основі виникла в Росії XVI в. концепції «Третього Риму». Відповідно до неї, провідна роль спочатку перейшла від першого Риму до другого - Константинополю, а після його падіння до Москви, яка і стала третім Римом. У зовсім чіткій формі ця ідея була сформульована в посланні псковського старця Філо-фея великому князю Василю 111: «.

.. Дотримуй і почуй, благочестивий царю, яко все християнська црьства снідошас в твоє єдине, яко два Риму падоша, а третин стоїть, а четвертому не бити ... ».81

У поетичній формі ідея прийняття Росією естафети від Константинополя була виражена у вірші В.С. Соловйова «панмонголізмом»:

Коли в розтлінної Візантії Охолов Божественний вівтар Те зреклася Месії Ієрей і князь, народ і цар, Тоді він підняв від Сході Народ безвісний і чужий, І під знаряддя тяжкого рока Під прах схилився Рим другий. 82

Ще в першій половині ХУ в., До краху Візантії, на Русі було створено «Сказання про Вавилон граді», в якому розповідалося про передачу царських регалій з занепалого Вавилона в Константінополь/70 Вже після падіння Конста-тінополя в «Посланні про Мономахового вінці» Спиридона-Сави, сучасника Івана III і Василя 111, розповідається про передачу візантійським імператором Костянтином царських регалій, в тому числі царського вінця, великому князю київському Володимиру Всеволодовичу, від якого вони перейшли до великим князям володимирським, а тим самим і до московських. <1І від сього часу, - повідомляється в посланні, - князь великий Володимер Всеволодович прислівники Манами і цар великий Великої Росия, і від того години тим вінцем царським, що присла великий цар грецький Констянтин Манами, вінчаються вси великі князі володимирські, егда ставляться на велике кня-ються руськоє, якоже і се вольний і самодержець Великої Росия Василей Іванович второйнадесят по коліну від великого князя Володимире Манамаха.

.. ».2 7 '

І В подальшому в« Оповіді про Вавилон граді »з'явилося доповнення, в якому говорилося Про те, що доставлені з Вавилону в Константинополь царські регалії, через Володимира Мономаха перейшли до московських царів ^ Тут історична естафета йде від Вавилона до Константинополя, а від нього через Київ до Москви. Рим з неї виключений.

Ідею історичної естафети, але не стадіально-естафетного розвитку, брав Н. Макьявелли, який писав у своїх «Міркуваннях про першу декаду Тита Лівія»: «Обдумуючи хід подібних речей, я приходжу до висновку, що світ завжди був влаштований однаково і завжди в ньому було стільки ж хорошого, скільки і поганого, однак від країни до країни картина змінювалася; про це можна судити за стародавніми монархиям, які змінювали один одного внаслідок зміни моралі, але світ при цьому залишався все той же . Різниця була тільки в тому, що вся його доблесть був зосереджена в Ассирії, потім перенесена в Мідію, потім до Персії і зрештою досягла Італії та Риму »/ 73

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 2.13.1. Ідея історичної естафети "
  1. 2.13.5. Ж. Тюрго, Г. Маблі, Г. Рейналь, І. Гердер, І. Кант, І. Фіхте, Вольней
    ідея історичної естафети зустрічається у праці А.Р.Ж. Тюрго «Послідовні успіхи людського розуму» (1750; рос. Переклад: Вибрані філософські твори. М., 1937). «Ми бачимо, - писав він, - як зароджуються суспільства, як утворюються нації, які по черзі панують і і підпорядковуються іншим. Імперії виникають і падають, закони, форми правління слідують один за одним, мистецтва і науки
  2. 2.14.10. Ультрасуперіорізація. Передача історичної естафети, або естафетна зміна суспільно-економічних формацій
    історичного резерву, в якості матеріалу, з якого можуть виникнути більш високі, ніж існуючі на даний час, суперіорние соціоісторіческіе організми. Цей процес виникнення нової формації, як і суперіорізація, передбачає вплив системи суперіорних соціоісторіческіх організмів на інферіорние соціори. Але ці останні в результаті такого впливу зазнають більш
  3. 2.13.8. Н.М. Карамзіі і російські мислителі 30-60-х років XIX століття (П.Я. Чаадаєв, І.В. Киреевский, В.Ф. Одоєвський, А.С. Хомяков, А.І. Герцен, П.Л. Лавров, Т . Н. Грановський)
    ідея історичної естафети, мабуть, вперше зустрічається, хоча і в не в самій чіткій формі, в «Записках російського мандрівника» (перші неповні. публікації - 1791 - 1792, 1794 -1795; перший отд. вид. - 1797-1801; послід пріжізі. вид. - 1820) Микола Михайлович Карамзіна (1766 - 1826). «Спостерігайте рух Природи, читайте історію народів; їдьте в Сирію, в Єгипт, У Греції, - писав майбутній
  4. План семінарського заняття 1.
    Ідея у філософії: западничества слов'янофільства
  5. 2.14.11. Висновок
    історичних організмів існує ще й інша форма підйому з однієї стадії суспільної еволюції на іншу, яка відбувається тільки в масшабов людського суспільства в цілому, - естафетна. Відкриття естафетної форми зміни ступенів суспільного розвитку дозволяє створити новий варіант унітарно-стадіального розуміння всесвітньої історії, якісно відмінний від лінійно-стадіального.
  6. 2.13.9. Сучасність
    ідея історичної естафети. В.О. Ключевський в «Методології російської історії» як один з трьох моментів загального історичного процесу називає історичну передачу. «Ви легко здогадаєтеся, - писав він, - які процеси я розумію. Культура еллінів, якою ми її знаємо на вищому щаблі її розвитку, зав'язалася під впливом, що йшов зі Сходу, а потім зробила могутнє зворотне
  7. Поняття завершеною аксіоматики
    історично розвивається і самоорганізована система. Від аналізу структури математичної теорії ми переходимо до аналізу історичних стадій її розвитку, до дослідження логіки її становлення. Ідея онтологічної істинності при такому підході стає несуттєвою. В основі нашого міркування лежатиме уявлення про фактуальной істинності аксіом і про ретротрансляціі істинності від фактів до
  8. тема 10 Місце XX століття у всесвітньо-історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу - глобальна общепланетарная цивілізація
    історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу - глобальна общепланетарная
  9. Структура суспільства
    ідея сучасних національних держав. Російська державність і проблема етносів. Етнічний парадокс
  10. РОЗДІЛ III РОСІЙСЬКА ІДЕЯ В ІСТОРІОСОФІЇ ВЛ. СОЛОВЙОВА
    РОЗДІЛ III РОСІЙСЬКА ІДЕЯ В ІСТОРІОСОФІЇ ВЛ.
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи