Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.12.5. Вихід з глухого кута - глобально-стадіальної розуміння історії

Лінійно-стадіальне розуміння історії, включаючи і лінійно-формаційне, знаходиться в явному протиріччі з історичною реальністю. Тому необхідністю є відмова від нього. Але для більшості філософів, соціологів, істориків і взагалі суспільствознавців поняття унітарного-стадіального розуміння історії було рівнозначно поняттю лінійно-стадіального підходу до неї. Тому в їхніх очах виявлення неспроможності лінійно-стадіального розуміння історії виступало як крах унітарпо-стадіального підходу до неї.

Але крім унітарно-стадіального походу існують ще тільки два: плюрально-циклічний і агностичний («антіісторіцістскій»). Виходило, що потрібно вибирати один з них. Але, як ми вже бачили, нлюрально-циклічний підхід в цілому до теперішнього часу виявив свою повну неспроможність. Відмова від нього став нині настільки ж наполегливими, як і відмова від лінійно-стадіального розуміння історії. Результатом виявлення непридатності плюрально-циклічного підходу до історії при досточіо ясному розумінні неспроможності лінійно-стадіального її понімапія і було зісковзування певного числа суспільствознавців на позиції історичного агностицизму, що можна було наочно бачити на прикладі еволюції поглядів І. Валлерстайна. Але це означало відмову від науки.

Ще один шлях - спроба створення своєрідного гібрида унітарпого-ста-діалиюго розуміння історії в його лінійно-стадіальної інтерпретації та плюрального-циклічного підходу, - концепції мпоголіпейной еволюції. Як ми вже бачили, по такому шляху пішов розвиток думки деяких радянських істориків, що розчарувалися в ортодоксальної інтерепретаціі теорії суспільно-економічних формацій (2.

8 квітня) і Дж. Стьюарда (2.8.2). Зараз оп знову знайшов деяку популярність, що можна бачити на прикладі збірки «Альтернативні шляхи до цивілізації» (М., 2000), що містить статті як російських, так і зарубіжних вчених. Але практи-но цей шлях до цих пір ні до чого не привів і з упевненістю можна сказати, ні до чого не приведе.

Здавалося, виникла ситуація абсолютного теоретичного глухого кута. Але, на щастя, це тільки видимість.

Насправді ж поняття унітарно-стадіального і лінійно-стадіального розуміння всесвітньої історії не збігаються. Лінійно-стадіальний підхід являє собою всього лише одну з інтепретаціі унітарно-стадіального розуміння історії. Крім лінійно-стадалиюго тлумачення унітарного-ствадіального розуміння історії можливо і зовсім інша його інтерпретації.

Нагадаю, що в застосуванні до теорії суспільно-економічних формацій було поставлено питання (2.4.5 - 2.4.6.): Чи представляє собою схема зміни формацій ідеальну модель розвитку кожного соціально-історичного організму, взятого окремо, або ж вона виражає внутрішню необхідність розвитку тільки їх усіх разом взятих, тобто тільки всього людського суспільства в цілому? Як вже було показано, практично всі марксисти схилялися до першого відповіді, що робило теорію суспільно-економічних формацій одним з варіантів лінійно-стадіального розуміння історії.

Але ж можливий і інший відповідь. У такому випадку суспільно-економічні формації виступають перш за все як стадії розвитку людського суспільства в цілому. Вони можуть бути і стадіями розвитку окремих соціоісторіческіх організмів.

Але це зовсім не обов'язково. Зміна формацій в масштабах людства в цілому може відбуватися і без їх зміни в якості стадій розвитку соціоісторіче-ських організмів. Одні формації можуть бути втілені в одних соціоісторіческіх організмах і їх системах, а інші формації - у зовсім інших соціоісторіче-ських організмах і їх системах. А це передбачає передачу історичної естафети від одних систем соціоісторіческіх організмів до інших систем.

Така інтерпретація унітарно-формаційного, а тим самим і взагалі унітарно-стадіального підходу до історії, може бути названа глобально-формаційних, а більш широко - глобально-стадіальних розумінням історії.

І таке розуміння зміни стадій всесвітньої історії не є абсолютно новим. Глобалию-формаціошюе розуміння історії виникає тільки зараз. Але сама ідея історичної естафети і навіть ідея естафетної зміни стадій історичного розвитку, а тим самим і глобально-стадіального підходу до історії зародилася вже досить давно, хоча і не користувалася ніколи широким визнанням. Виник цей підхід з потреби поєднати ідеї єдності людства і поступального характеру його історії з фактами, що свідчать про поділ людства на відособлені утворення, які виникають, розквітають і гинуть. І має сенс розглянути історію ідеї історичної естафети та виник в результаті її розробки глобально-стадіального розуміння історії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.12.5. Вихід з глухого кута - глобально-стадіальної розуміння історії "
  1. 2.14.11. Висновок
    глобальної, трансформационная'одновременно і внутрісоціорних і глобальною. Таким чином, в будь-якому випадку зміна стадій розвитку носить всесвітньо-історичний, глобальний характер, а самі стадії виступають як всесвітньо-історичні, глобальні. Тому дане розуміння історії можна з повним правом називати глобально-стадіальних. Довести правильність такого підходу до всесвітньої історії
  2. 2.4.10. Лінійно-стадіальний варіант унітарно-стадіального розуміння історії
    стадіальних побудов, починаючи з тричленної концепції розвитку людства (дикість, варварство, цивілізація) і кінчаючи затвердилася до середини XIX в. в історичній павука періодизації, в якій виділялися спочатку три, а потім все частіше чотири епохи всесвітньої історії (давньосхідна, антична, середньовічна і нова). Таку інтерпретацію унітарно-стадіалиюго розуміння історії в цілому можна
  3. 2.10.4. Мир-системний підхід: плюси і мінуси
    стадіальних, зв'язків. І. Валлерстайн почав з багато в чому справедливої ??критики теорії стадій економічного розвитку У. Ростоу і всіх взагалі лінійно-стадіальних концепцій модернізації, з критики ортодоксального лінійно-стадіального розуміння зміни обшест-венно-економічних формацій. Це привело його до теоретичного (але аж ніяк не завжди практичного) відмови від поняття окремого, конкретного
  4. Контрольні питання для СРС 1.
    Глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація проблем людства проявом єдності історії? 10. Що означає «варіативність суспільного розвитку»? План семінарського заняття 1. Філософія історії та соціальна філософія. 2. Закономірність історичного процесу і свідома діяльність людей. 3. Історичний прогрес через призму єдності історії
  5. 2.14.1. Вступні зауваження
    виходу немає. Нове розуміння історії вимагає і нових
  6. 4.1. ВСТУП
    глобально-стадиальную інтерпретацію Моє розуміння історії -
  7. 2.14.7. Суперіорізація
    стадіальні типу, безпосередньо попереднього суперіорних, то вплив суперіор-них організмів найчастіше лише прискорювало процес його стадиальной трансформації. Якщо ж тип інферіорного організму був на кілька сходинок нижче суперіорних, вплив суперіорних організмів викликало, ініціювало процесі його перетворення в
  8. 2.8.6. Ще одна сучасна стадиальная типологія соціоісторіческіх організмів: премодерное, модерне і постмодерне суспільство
    стадиальная типологія соціоісторіческіх організмів: премодерние, модерні і постмодерні
  9. 2.12.3. Всесвітня історія в роботі У. Мак-Нілла «Підйом Заходу. Історія людської спільності.
    Глобальному масштабі »і Т.П. У розвитку всесвітньої історії після появи перших цивілізацій У. Мак-Нілл виділяє три основні періоди: 1) еру домінування Середнього Сходу (від 3100 р. до 500 до н.е.), 2) еру євразійського культурного рівноваги (500 р до н. е.. - 1500 р. н.е.) і 3) еру домінування Заходу (з 1500 р. до сучасності). Але визнаючи прогрес людства, У. Мак-Нілл не дає
  10. 2.6.1. Вступні зауваження
    стадіальних розумінням історії та історичною реальністю. Цей розрив ставав все більш гострим у міру розвитку історичної та інших споріднених їй
  11. ФІЛОСОФІЯ ГЛОБАЛЬНИХ ПРОБЛЕМ СУЧАСНОСТІ
    глобальний криза, що поставила під сумнів майбутнє людства. Історія в черговий раз кинула йому виклик у вигляді цілого комплексу глобальних проблем: військової термоядерної загрози, спектра екологічних небезпек, значного розриву в рівні економічного і культурного розвитку між країнами і регіонами, виснаження природних запасів і т.п. Усвідомлення склалася в світі ситуації є
  12. 2.13.7. В. Кузен, Ж. Мішле, П. Балланш
    стадиальная концепція історії була засвоєна цілим рядом французьких філософів та істориків. Першим серед них має бути названий Віктор Кузен (1792 - 1867), який під час своєї подорожі до Німеччини в 1817 р. познайомився з самим Г. Гегелем. У творі «Курс історії філософії. Введення в історію філософії », опублікованому в 1828 р. у вигляді кількох випусків, В. Кузен виклав свій
  13. 2.4.2. Марксистська стадиальная типологія соціально-історичних організмів
    розумінню історії, фувдаментом, базисом будь-якого конкретного суспільства, тобто соціально-історичного організму, є певна система соціально-економічних (виробничих) відносин. Існує ноколько типів соціально-економічних відносин і, відповідно, наскільки якісно відмінних один від одного їх систем чи суспільно-економічних укладів (рабовласницький, феодальний і
  14. 2.13.5. Ж. Тюрго, Г. Маблі, Г. Рейналь, І. Гердер, І. Кант, І. Фіхте, Вольней
    виходив окремими частинами з 1784 але 1791 роки (укр. переклад: М., 1977). І. Гердер розглядав людство як єдине ціле, але що складається з безлічі частин. Ці частини - нації чи народи, кожен з яких володіє особливим, тільки йому притаманним характером. Ідея єдності людства органічно поєднувалася у нього з ідеєю єдності світової історії, яку він розглядав як процес висхідного,
  15. СПИСОК
    тупика Росії / / Труд-7. - 2001. - 15 березня. Бережков В.М. Поруч зі Сталіним. - М., 1998. Бердяєв Н . А. Витоки і зміст російського комунізму. - М., 1990. Бжезинський З. Велика шахівниця. - М., 1999. Боффа Д. Історія Радянського Союзу. В 2-х томах. - М., 1990. Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. - М., 1990. Велика Вітчизняна війна 1941-1945 р. Кн. 1. - М., 1999. Вернадський В.І.
  16. Додаток до глави VII
    тупикові лінії історичного розвитку окремих регіонів і країн. Еволюція і революція як форми історичного процесу. Еволюція як домінуюча форма історичних перетворень. Революції в історії, різноманіття їх форм і типів. Революції як прориви у розвитку виробництва, соціальних відносин, політики, культури, науки, стилю мислення і т.д. Соціально-політичні революції як
  17. 2.13.9. Сучасність
    глобально-стадіалиюе розуміння історії, скільки ідея історичної естафети. В.О. Ключевський в «Методології російської історії» як один з трьох моментів загального історичного процесу називає історичну передачу. «Ви легко здогадаєтеся, - писав він, - які процеси я розумію. Культура еллінів, якою ми її знаємо на вищому щаблі її розвитку, зав'язалася під впливом, що йшов зі Сходу,
  18. 2.13.2. Ж. Боден
    глобально-стадіальних підходом до історії ми вперше стикаємося лише в роботі вже згадуваного вище чудового французького мислителя Жана Бо-дена (1530-1596) «Метод легкого пізнання історії» (1566; рос. переклад: М., 2000). Він виходив з того, що людство являє собою один єдиний організм, або, як він писав, «світова держава». Воно складається з народів, між якими
  19. II. Перехідні моделі філософії історії
    розуміння історії не може належати тільки одній моделі окремо . Зате наблизитися до розуміння природи і механізму розвитку історії можна в тому випадку, якщо розглядати всі моделі целокупно. Але навіть у целокуіпой моделі всесвітньої історії, зібраної з вищезазначених концепцій, зяють «дірки», які ми виявляємо в проміжках між лінійним і циклічним, циклічним і спіралевидним,
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи