Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.13.5. Ж. Тюрго, Г. Маблі, Г. Рейналь, І. Гердер, І. Кант, І. Фіхте, Вольней

У ХУШ в. ідея історичної естафети зустрічається у праці А.Р.Ж. Тюрго «Послідовні успіхи людського розуму» (1750; рос. Переклад: Вибрані філософські твори. М., 1937). «Ми бачимо, - писав він, - як зароджуються суспільства, як утворюються нації, які по черзі панують і і підпорядковуються іншим. Імперії виникають і падають, закони, форми правління слідують один за одним, мистецтва і науки ізробретаются і удосконалюються. Поперемінно то затримувані, то прискорювані у своєму поступальному розвитку, вони переходять з однієї країни в іншу ».28 '

Подібні погляди викладав Г.Б де Маблі в книзі« Про вивчення історії »(1755, рос . переклад: М., 1993). «Саме в Азії, яка заклала перші основи суспільства, - писав він, - закони з самого початку принесли безпеку і спокій. Ви бачите, як виникають в один і той же час могутні імперії Ассирії, Вавилона і Єгипту, між тим як інша земля ще перебуває у варварстві Нарешті цивілізація переноситься до Європи і незабаром населяються середземноморські берега Африки »/ ^ Ідея історичної естафети присутній у вже згадуваному працю Г.Т.Ф Рейналя «Філософська і політична історія установ і торгівлі європейців в обох Індіях» (1770; 1780).

Глобально-стадіальний підхід до всесвітньої історії досить чітко проступає у праці Іогаїша Готфріда Гердера (1744 - 1803) «Ідеї до філософії історії людства», який виходив окремими частинами з 1784 але 1791 роки (укр. переклад : М., 1977). І. Гердер розглядав людство як єдине ціле, але що складається з безлічі частин. Ці частини - нації чи народи, кожен з яких володіє особливим, тільки йому притаманним характером. Ідея єдності людства органічно поєднувалася у нього з ідеєю єдності світової історії, яку він розглядав як процес висхідного, поступального розвитку

Найдавніші держави світу склалися у підніжжя великих гір Азії.

Історію Сходу І. Гердер начіпает з Китаю, який у той час вважався першим вогнищем цивілізації. За пім йдуть Страп Івдокітая, Корея, Японія, Тибет і, паконец, Індія. Потім настає черга держав і народів Близького Сходу: Вавилона, Ассирії, Халдейського царства, мидийцев, персів, Фінікії і Карфагена. Завершується цей огляд Єгиптом.

Від Сходу І. Гердер переходить до Греції, за якою слід Рим. Підводячи після цього попередні підсумки свого огляду всесвітньої історії, І. Гердер пише: «... Одна ланцюг культури з'єднує своїй кривій і весь час отклоняющейся в сторону лінією всі розглянуті у нас нації, а також всі, які тільки належить розглянути» .283

У наступних розділах він розглядає народи Західної та Східної Європи, варварські королівства, що виникли на руїнах Західної Римської імперії, арабські держави, і, нарешті, знову звертається до історії Західної Європи в середні століття. Твір І. Гердера обривається па 20 книзі. Завершити його автору завадила смерть. До нас дійшов лише план наступних п'яти книг, які повинні були скласти п'яту частину роботи.

До глобалию-стадіалиюму розумінню історії схилявся і великий німецький філософ Іммануїл Кант (1724 - 1804). У своїй небольщой роботі «Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному плані» (1784; рос. Переклад: Соч. У 6-ти т. Т. 6. М., 1966) оп відстоює погляд на історію людства як єдиний процес поступального, висхідного розвитку. Відзначаючи, що Рим поглинув грецька держава, а потім сам загинув під натиском варварів, І. Кант в той же час особливо підкреслює, що греки зробили величезний вплив на римлян, а ті в свою чергу на варварів. На його думку, якщо все це врахувати, то «буде відкритий закономірний хід поліпшення державного устрою». 8484

<1 Далі, - пише він, - якщо тільки повсюдно звертати увагу на громадянське пристрій, на його закони і зовнішні політичні відносини, оскільки вони завдяки тому доброму, що містилося в них, протягом довгого часу сприяли піднесенню і прославлянню народів (і разом з ними також наук і мистецтв), в той час як те порочне, що було їм притаманне, призводило ці народи до занепаду, проте ж так, що завжди залишався зародок просвещепія, який розвиваючись все більше після кожного перевороту, підготовляв більш високу ступінь вдосконалення-щенствованія, - то, я вважаю, буде знайдена нитка Аріадни, здатна послужити не тільки для пояснення настільки заплутаного клубка людських справ ... по і для відкриття втішних перспектив па майбутнє ... ».285

Глобально-стадіальний підхід до історії абсолютно чітко проявляється в роботі іншого великого німецького філософа Йоганна Готліба Фіхте (1762 - 1814)« Основні риси сучасної епохи »(1806; рос. переклад; СПб., 1906; Соч. у 2-х т. Т. 2. СПб., 1993; І. Г. Фіхте. Кілька лекцій про призначення вченого. Призначення людини. Основні риси сучасної епохи . Мінськ, 1998).

У 1791 р. в Парижі французький просвітитель і орієнталіст Копстантеп Франсуа Шосбеф, більш відомий під псевдонімом Вольней (1757 - 1820), опублікував роботу «Руїни, або роздуми про розквіт і занепад імперій» (укр. переклад:

Вольней. Вибрані атеїстичні твори. М., 1962) Назвати концепцію Воль-нея глобально-стадіальної не можна. Але ідея історичної естафети в його роботі не тільки присутній, але і поєднується з глибоким переконанням у тому, що постійні злети і падіння імперій аніскільки не виключають висхідного в цілому розвитку людства. «Моя думка, - писав Вольней, - слідувала за мінливим ходом історії, яка по черзі передавала скіпетр влади над світом різним народам, так що вирізнялося один від іншого своїми релігійними віруваннями і звичаями, починаючи від народів стародавньої Азії до новітніх народів Європи» .286

У роботі німецького філософа, критика, мовознавця Фрідріха Шлегеля (1772 - 1829) «Філософія історії» (1829; на рос. мові опублікований лише невеликий фрагмент в книзі: Шлегель Ф .. Естетика. Філософія. Критика. Т. 2. М., 1983) теж присутня ідея естафетної. Але віднести його концепцію до числа глобалию-стаді-альних, або навіть естафетно-стадіальних навряд чи можливо. Принаймні в сучасну епоху людське суспільство по Шлегелю швидше регресує, ніж прогресує. У поезії, наприклад, спостерігається повний «занепад смаку». Тому зараз філософія історії, по Шлегелю, є «рід соціальної патології, яка розглядає людство як небезпечного хворого, стан якого робиться з кожним днем ??все гірше і гірше». 287

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.13.5. Ж. Тюрго, Г. Маблі, Г. Рейналь, І. Гердер, І. Кант, І. Фіхте, Вольней"
  1. Рекомендована література
    1. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант. -М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант. -М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель. -М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель. -М.,
  2. 3.7.3. Знову І. Гердер
    Спробу подолати такого роду підхід до історії зробив І. Гердер у своїй праці - «Ідеї до філософії історії людства». Коли він в ньому використав провіденціалістіческую формулювання, то легко його запідозрити або в надмірній прихильності до релігії, або в прагненні уникнути прямого конфлікт з її прихильниками. Можливо. що останнє відігравало певну роль. Але в кожному разі цим справа
  3. Проблема Я і несумісність ідеалізму і матеріалізму.
    В її теоретичному вирішенні велика роль відведена дедукції суб'єкта в його протилежності об'єкта і їх синтезу на рівні суб'єкта. Перша дія такої дедукції «Я єсмь» - констатація власного існування, самопізнання, як би самотворення. Тут Фіхте апелює до логічного закону тотожності (А = А) і кантовской категорії реальності. Але активність Я, усвідомлення своєї визначеності
  4. § 2. І.Г. Гердер про гальмування і порушення в психіці народів Півночі
    Фундаментальними процесами, що протікають в системі вищої нервової діяльності людини, є порушення і гальмування. Розглядаючи в даних категоріях психіку народів Крайньої Півночі, І.Г. Гердер вказує на яке визначається холодним кліматом переважання процесу гальмування. 0 гренландських ескімосів він, зокрема писав: «Як із зовнішнім виглядом, все точно так само відбувається і з енергією,
  5. Теми рефератів 1.
    Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  6. Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
    План лекції 1. Трансцендентальний ідеалізм Канта. 2. Послекантовскую німецький ідеалізм а) філософія діяльності Фіхте, б) філософія тотожності Шеллінга. 3. Абсолютний ідеалізм Гегеля. Основні поняття Апостеріорі і апріорі (від лат. Апост. - З подальшого і квітень. - З попереднього), апостеріорі - знання, що отримується з досвіду, апріорі - знання, що передує досвіду і незалежне
  7. Контрольні питання для СРС 1.
    У чому суть коперниканского перевороту Канта в філософії? 2. Як обгрунтовує Кант загальність і необхідність наукового знання? 3. Як можливі синтетичні судження апріорі в математиці, в теоретичному природознавстві і метафізиці? 4. Що таке свобода по Канту? Автономність волі? 5. Що є початком всього сущого по Фіхте? 6. Як розглядає природу Шеллінг? Гегель? 7. Яке
  8. Суб'єкт-об'єктність людини в теоретичній філософії Фіхте.
    Як не раз встановлено на попередніх сторінках, безліч філософів, які прагнули до системності, прямо або побічно виходили з проблем людини, суб'єкта. Фіхте тут чи не найяскравіший і послідовний мислитель, який поставив антропологічну, психологічну та методологічну проблематику в фокус своєї системи. У невеликій промові «Про гідність людини» (1794), заключавшей його
  9. Суб'єктивно-об'єктивний ідеалізм Фіхте і його протиріччя.
    Багато ідей німецької філософії названого часу носять відбиток бурхливих подій Великої французької революції і узгоджуються з думками просвітителів, теоретично її підготували. Найбільш сміливий і радикальний німецький мислитель Георг Форстер (1754 - 1794) став апологетом революції, цо суті, якобінцем, взяв у ній безпосередню участь і помер у Парижі. Інший філософ, твори
  10. Філософія історії.
    Проте більш-менш конкретне осмислення суспільних відносин і державності як їх найбільш значущою інституції не займає значного місця у творчості Фіхте. Постійне піднесення дієво-практичного початку в індивідуального та суспільного життя направляє філософа на шлях умоглядно-телеологічною трактування суспільного розвитку, особливо коли філософ прагне
  11. § 1. І.Г. Гердер про космогенезе людства і народів Півночі
    Приступаючи до викладу своїх ідей в області філософії історії людства, відомий німецький філософ І.Г. Гердер - учень І. Канта - висуває положення: «Філософія історії че-ловеческого роду повинна почати з небес, щоб бути гідною свого імені» 71. Свою думку він аргументує так: «Оскільки будинок наш - Земля не сама по собі наділена здатністю створювати і зберігати органічні істоти,
  12. Об'єктивно-ідеалістичні позиції і філософсько-пантеістіче-ська релігійність Фіхте в берлінський період його творчості .
    Вище було зафіксовано різко негативне ставлення Канта до спекулятивно-ідеалістичної позиції Фіхте, вираженої в його творах йенского періоду. Цю позицію зазвичай трактують як суб'єктивно-ідеалістичну, бо фокус його «наукоучения» становило поняття Я, трактуемое насамперед в індивідуальному, але одночасно і в міжіндивідуальну, і в щонайменше абсолютизувати сенсі. Того
  13. Кант (1724-1804)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Кант по-новому підходить до проблем філософії. Він ставить за мету дослідження умов можливості і меж людського позштія. Таким чином, перед філософією насамперед ставиться завдання критичного осмислення: знання, дії, естетичного почуття. ЗЯЗІШ Коперніковская революція? У «Критиці чистого
  14. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Абеляр, П'єр 275 Августин, Аврелій 255 Адлер, Макс 300 Адоратскій, Володимир Вікторович 291, 294, 304, 305, 310 Адорно , Теодор 27, 390, 391 Аксельрод (Ортодокс), Любов Ісаківна 303 Олександр Македонський 209, 211 Анаксагор 179, 274 Антонов, Георгій Володимирович 166 Ариосто, Лудовико 374 Аристотель 62, 83, 129, 155, 156, 185, 188, 255, 263, 272, 330, 359, 361 Асмус, Валентин Фердінандо-вич
  15.  Людина як суб'єкт історії та державності.
      Для Канта був неприйнятний радикальний натуралізм Гердера в його тлумаченні природність людини, як би виникає з тваринного світу. Тим більше що такий натуралізм може створити враження про людську душу не як про особливу мислячої субстанції, а як про результат впливу на матерію деяких неясних сил. Свою негативну позицію по відношенню до такого натуралізму свого колишнього учня
  16.  ФІЛОСОФ з Кенігсберга
      ? Кант - викладач Іммануїл Кант народився в Кенігсберзі (нині Калінінград на Балтійському морі) 22 квітня 1724 в багатодітній сім'ї ремісника. Навчання він проходить у своєму рідному місті. В1746 р. пише свій перший твір «Есе про введення у філософію поняття негативної величини» (опубліковано в 1763), де він намагається примирити Декарта і Лейбніца. Після смерті батька в 1747
  17.  3.9.3. Початок класичної політичної економії: У. Петті, П. Буагільбер, Ф. Кене, Ж. Тюрго
      Наступний за Аристотелем крок був зроблений двома видатними економістами XVII в. - Англійцем Вільямом Петті (1623 - 1687), серед робіт якого виділяється «Трактат про податки і збори» (1662; рос. Переклад. Економічні та стати-85 См, наприклад Polanyi До Aristotle Discovers the Есопоту / / Trade and Market in the Early Empires Chicago, 1957 стические роботи. М., 1940; Антологія