Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.13.6. Г.В.Ф. Гегель

Величезний внесок у розробку глобально-стадіального розуміння історії вніс великий німецький філософ Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831). До загальних проблем всесвітньої історії він звертався в багатьох своїх роботах, зокрема в «Фенеменологіі духу» (1807), в «Філософії духу» (1817), «Філософії права» (1820). У 1822 - 1831 п. Г. Гегель п'ять разів читав для студентів курс лекцій з філософії історії, причому кожного разу по-новому. Після смерті філософа його учень і послідовник Едуард Ганс (1798 - 1839) на основі рукописних матеріалів Г. Гегеля і записів його лекцій студентами створив перший варіант книги, що отримала назву «Лекцій з філософії історії». Вона вийшла в 1837 р. в світ в якості 9-го тому перші зібрання творів великого мислителя. При підготовці другого видання цього зібрання син філософа Карл Гегель (1813 - 1901), сам відвідував і записував лекції батька, вніс до книги деякі додавання, в результаті яких обсяг книги збільшився з 446 до 547 с. Цей варіант був опублікований в 1840 р. і на довгі роки став класичним. З нього був зроблений російський переклад. У нас ця книга була опублікована тричі, один раз під назвою «Філософія (Соч. в

14-ти т. Т. 8. М.-Л., 1935), другий - під заголовком« Лекції з філософії історії »(СПб., 1993; 2QOO).

Але на виданні 1840 історія книги не закінчилася. На початку ХХ в. Георгом Лассон було підготовлено нове, значно розширене її видання. У ньому були використані різного роду рукописні матеріали, які раніше не були прийняті до уваги. Було суттєво доповнено й доопрацьовано «Вступ», яке отримало назву «Розум в історії. Введення у філософію всесвітньої історії ». Його обсяг збільшився майже в два рази (з 1ЗЗ с. У варіанті К. Гегеля до 257). Значно розширився розділ «СХІДНИЙ світ» (з 136 до 248 с.). Подвоївся «Грецький світ» (з 66 до 132 с.). У цілому обсяг нового варіанту виріс до 907 с.

Він був опублікований в 1917 - 1920 рр.. в чотирьох томах під заголовком «Лекції з філософії всесвітньої історії». Одночасно цей варіант увійшов до складу нового (не доведені до кінця) видання творів Г. Гегеля як складався з двох напівтомах восьмого тому (1917, 1919) і дев'ятий томи (1919). У першому напівтомах восьмого тому і дев'ятому томі робота іменується «Філософія всесвітньої історії», в другому напівтомах восьмого тому даються дві назви: «Філософія всесвітньої історії» і «Лекції з філософії всесвітньої історії».

У 1955 р. Іоганном Хофмейстера був створений ще один варіант «Введення», відмінний від трьох попередніх, включаючи і лассоновского. Він був опублікований і окремою книгою під назвою «Розум в історії» (1955; англ. Переклад-1975), і в якості першої частини роботи в цілому, що зберегла дане Г.Ласоном назву «Лекції з філософії всесвітньої Всі інші частини« Лекцій з філософії всесвітньої історії »-« СХІДНИЙ світ »,« Грецький світ »,« Римський світ »і« Німецький світ »були приведені в лассоновском варіанті. На російську мову ні варіант Г. Лассон, ні варіант Лассон-Хофмейстера досі не переведені.

Г. Гегель спробував дати закінчену картину всесвітньої історії. Вона постає в його праці як єдиний закономірний процес руху від нижчих форм до вищих, більш досконалим. В основі його, за Гегелем, лежить розвиток абсолютного духу. Конкретизуючи це поняття, Г. Гегель говорить про народному дусі, який втілює в собі єдність законів, державних установ, релігії, філософії, мистецтва у того чи іншого конкретного народу.

Прогрес у всесвітній історії кожного разу здійснюється одним певним народом, дух якого є на даному етапі носієм світового духу. Інші народи до цього часу або вичерпали себе, або ще не дощлі до необхідної ступені розвитку. Є й такі народи, дух яких ніколи не був і не стане втіленням світового духу. Це - неісторичні народи.

Підйом людства як цілого на нову, більш високу ступінь розвитку передбачає зміну народу - носія абсолютного духу. Світовий дух, розвиваючись, переміщується. Рух всесвітньої історії відбувається не тільки в часі, але й у просторі. «Всесвітня історія, - говорить Г. Гегель, - направляється із Сходу на Захід, так як Європа є безумовний кінець всесвітньої історії, а Азія її початок» / 88

Саме тому послідовно змінюються стадії в історії людства виступають у нього не стільки як временпие епохи, скільки як «світи», які мають або територіальне позначення («СХІДНИЙ світ»), або називаються по імені народу - носія світового духу («грецький мир», «римський світ», «гермапскій світ »).

Критерієм поступального розвитку є ступінь усвідомлення свободи. «Всесвітня історія, - проголошував Г. Гегель, - є прогрес у созпаніі свободи, який ми повинні пізнати в його необхідності» ^

Всесвітню історію Г.

Гегель починав з виникнення держави. Первісне стан людства, «розповсюдження мови і формування племен лежать за межами історії» / 90 Вперше держава виникла на Сході. Тому пача-288

Гегель Г Філософія історії / / Соч Т 8. М - Л., 1936. С. 98. 289

Там же З 19290

Там же З 107

лом історії є «східний світ». Трьома його основними відділеннями є історії Китаю, Індії та Персії. У «східному люди ще не усвідомили, що

свобода складає їх сутність. Тому всі вони тут - раби, виключаючи верховного правителя - деспота. Але його свобода є свавілля.

З Сходу світовий дух перемістився в «грецький а потім у« римський

світ ». Але хоча кожному з цих двох світів присвячено окремий розділ, Г. Гегель іноді говорить не про «грецькому світі» і «римському світі», а про «грецькому і римському світі" (не світах!). У цих двох вкрай близьких один до одного світах частина людей усвідомила, що свобода представляє їх сутність. Вони стали вільними на відміну від тих, які цього не усвідомили і тому залишилися рабами.

Під «німецьким світом» Г. Гегель розуміє не тільки Німеччину, але також і всі ті області Західної Римської імперії і були в епоху Великого переселення народів завойовані германцями: Іспаїію, Португалію, Францію, Італію, Британію . Німецькі народи, прийнявши християнство, усвідомили, що людина вільна як такої. Але для того, щоб цей принцип був втілений в життя, потрібно було час.

Г. Гегель не відмовляється від виділення періодів середніх віків та нового часу. Але ту епоху, яку в історичній науці прийнято називати середньовіччям, він поділяє на два періоди: один - від Великого переселення народів до падіння імперії Каролінгів, інший - від краху цієї держави до початку Реформації. Назва «середні віки» він вживає лише по відношенню до другого. З Реформації, за Гегелем, починається нова історія. У результаті в історії «німецького світу» він виділяє три відділи: елементи християнсько-гермаїского світу, середньовіччя й новий час.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.13.6. Г.В.Ф. Гегель "
  1. Рекомендована література
    1. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант. -М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант. -М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель. -М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель. -М.,
  2. Вчення про державу Гегеля.
    Гегелівська формула «Все дійсне розумно» виправдовувала феодально-абсолютистський лад Прусського держави. Якщо ідеологи революційної буржуазії розвивали вільні від релігії погляди на державу, то Гегель у витончено-містичній формі відроджував релігійно-теологічне вчення про нього. У його Ученні держава зображується як втілення вищих моральних цінностей, він створює
  3. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    гегелівське вчення про релігію - необхідна і вельми важлива ланка в історії європейського вільнодумства. Звучить це парадоксально, але факт залишається фактом: саме звідси виріс атеїзм Фейєрбаха. Істо-рико-атеїстичний інтерес до філософії релігії Гегеля незаперечний. Нарешті, історико-філософський аспект проблеми. Світогляд Гегеля формувалося в лоні теологічних пошуків, далеких від
  4. Абсолютний ідеалізм Гегеля як витончена трансформація християнської теології.
    Аналіз і критика теології з її прагненнями до систематизації суто абстрактного Бога, поза часом і поза простором сущого (сверхабсолюта), закономірно переростає в критичне розвінчання спекулятивного ідеалізму, власне абсолютного ідеалізму Гегеля. Фейєрбах, по суті, ототожнює його з теологією, переповненій сверхабстрактнимі «привидами», винесеними за межі людського
  5. СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ?
    Гегелівської концепції діалектики), «Віра і Знання» (1802) і «Феноменологія духу» (1807). З 1808 по 1816 Гегель є директором гімназії в Нюрнберзі (де в 1811 р. поєднується шлюбом з Марією де Туше, яка народить йому двох синів), потім стає професором в Гейдельберзі аж до 1818 г Ці роки відзначені редагуванням трьох томів «Науки логіки »(1812-1816) і першим виданням
  6. Теми рефератів 1.
    Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  7. Гегель (1770-1831)
    гегелівської філосфіі. Розуміння будь-якого об'єкта дається виключно в аспекті його походження і розвитку. Це відноситься і до самої думки. ШШвВ Діалектика? Мислити систематично не означає усунути протилежності як такі, це означає розвивати думку, здатну сприймати протиріччя таким, як воно є, і вважати його рушійною силою розвитку. Такий спосіб руху думки Гегель
  8. Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
    гегелівської філософії. Поняття абстрактного права, моралі, моральності. Гегель про співвідношення громадянського суспільства і держави. Структура конституційної монархії. Гегель про війну і мир, про спільну історію права і держави. Питання держави і права в творах комуністів і соціалістів початку XIX в. Проблеми соціальної рівності людей і подолання політичного відчуження. JI. фон
  9. Філософська методологія: діалектична логіка.
    "У формальній логіці суперечність є сигналом лиха, але в розвитку реального знання воно означає перший крок у напрямку до успіху" Алфред Норт Уайтхед У пізньому середньовіччі філософ Н.Кузанскій зауважує, що реальний процес пізнання не може бути теоретично зображений у поняттях класичної (арістотелівської) логіки. Ф. Бекон в XVII в. прямо ставить завдання створення "нового
  10. ВІД РЕДАКЦІЇ
    гегелівському філософському конгресі, присвяченому 200-річчю з дня народження Гегеля (серпень 1970 р., Берлін), і на науковій сесії відділення філософії та права АН СРСР, присвяченій 200-річчю з дня народження Гегеля (лютий 1971 р., Москва). Глави книги написали наступні автори: Вступ-акад. Ф. В. Константинов, I - акад. М. Б. Мітін , II - доктор філософських наук 3. М. Оруджев, III -
  11. XVI. Органицистская І ПАНЛОГІЧЕСКІЙ ІДЕАЛІЗМ ГЕГЕЛЯ
    Георг Вільгельм Фрідріх Гегель, син вюртембергського бюргера, прожив порівняно недовге життя (1770-1831), що стала відносно філософії дуже плідною. У гімназичні роки він був захоплений античними авторами. У 1788 р. став студентом теологічного факультету Тюбінгенського університету, який готував своїх випускників до пастирської та викладацької діяльності. Студентські роки Гегеля,
  12. Контрольні питання для СРС 1.
    У чому суть коперниканского перевороту Канта в філософії? 2. Як обгрунтовує Кант загальність і необхідність наукового знання? 3. Як можливі синтетичні судження апріорі в математики, в теоретичному природознавстві і метафізиці? 4. Що таке свобода по Канту? Автономність волі? 5. Що є початком всього сущого по Фіхте? 6. Як розглядає природу Шеллінг? Гегель? 7. Яке
  13. Абстрактне і конкретне.
    У класичній логіці під "конкретним" поняттям розуміється поняття, яке вказує на матеріально-речові предмети (наприклад, "яблуко", "дерево"); під "абстрактним" - поняття, яке вказує на нематеріальні, ідеальні предмети (наприклад, "добро", "любов", "наука"). Таким чином, буденна свідомість вважає, що мислити абстрактно - значить мислити витончено, теоретично; мислити про щось
  14.  4. Висновок: "Позачасовість" і "чар" метафора.
      Метафора - позачасове пере-несення Логіка, укладена в історії філософії Гегеля - позачасова логіка. Позачасовість - відмінна риса ідеалів (цінностей). Але саме позачасовість - умова можливості порівняння, без якого можливе лише просте зазначення на реальність (наприклад: опис філософських поглядів різних філософів). Метафора - те, що з'єднує дві розбіжні
  15.  В. Є. Євграфов
      гегельянцем і матеріалістом ». Тема Чернишевський-Гегель дуже широка і ще недостатньо дослідженні. У даній статті робиться спроба розкрити деякі аспекти глибокого змісту наведеної вище ленінської оцінки філософських поглядів
  16.  3. "Поверховість" і "сукупність зв'язків".
      Якщо постаратися теоретично відокремити - що і робить філософія, будучи теорією - сприйняття від розуміння, то ми зможемо побачити, що розуміння можливе за допомогою: 1) опису; 2) переживання; 3) метафори. І тоді робота історика постане як сприйняття-розуміння-через-опис (робота історика може бути умовно символізована натуральним указующим жестом, але ж і жест заряджений
  17.  § 2. Як виглядає філософія історії Гегеля?
      У філософії історії Гегель ставив завдання проникнути в субстанциональное зміст історичних подій і, знайшовши їх битійственнип «корінь», пояснити в цілому весь хід світового розвитку. Тут весь історичний процес представляється як рух світового Духа або Розуму (Гегель використовує різні терміни) від «в-собі-буття» до «для-себе-буття». Він розгортає свою сутність, реалізуючи себе у долях