Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 2. Як виглядає філософія історії Гегеля?

У філософії історії Гегель ставив завдання проникнути в субстанциональное зміст історичних подій і, знайшовши їх битійственнип «корінь», пояснити в цілому весь хід світового розвитку. Тут весь історичний процес представляється як рух світового Духа або Розуму (Гегель використовує різні терміни) від «в-собі-буття» до «для-себе-буття». Він розгортає свою сутність, реалізуючи себе у долях цілих пародов. Але коли Дух виходить за межі решти народу, він вступає 'па грунт всесвітньої історії, де переслідуються ним виключно свої цілі. Їх не можна пояснити як суму знань окремих людей, бо все, що роблять люди, є здійснення [[ялин світового духу, який незримо диригує ними. Це означає, що творчість окремих людей і навіть цілих народів підпорядковується прихованої світової логіці, яка виявляє себе лише тоді, коли все різноманіття історичних явищ буде зрозуміле як саморазвертивающееся ціле.

Таким чином, рушійною єн тії історії, але вченню Гегеля, виступає світової Дух (він же Розум). Будучи субстанцією світу, він існує вічно і містить в прихованому («згорнутому») вигляді всі можливі визначення природних, суспільних і духовних явищ. У процесі саморозвитку він проходить послідовно різні ступені свого становлення, що набувають форму конкретно-історичних культур.

Який же тип руху притаманний Світовому Духу, а значить, і всесвітньої історії? Рух Світового розуму, а отже, і всього предметного світу, має свій початок і кінець. Бажаючи подивитися на себе з боку, Дух здійснює всю можливу повноту своїх форм, і в той історичний момент, коли вони його повністю задовольняють, згортає своє буття, завершуючи цим світову історію. Це означає, що історія розвивається циклічно, бо Світовий Дух, повертаючись до самого себе, представляє «альфу і омегу» власного становлення. Круговий рух субстанції стає формою її самоздійснення в світі.

Проте головне в цій циклічності полягає в тому, що в розвитку здійснюється повторення минулого, повернення до «нібито старому», але на принципово інший якісній основі. Тому процес розвитку носить посту-пателию-іовторяющійся характер, обретаюгцій спиралевидную форму. Це означає, що якщо цикл виступає формою самоздійснення в світі Духа, то спіраль наповнює її різноманіттям змісту. Ця спіраль описується і пояснюється Гегелем в універсальних діалектичних законах, що дають читачеві повне уявлення про механізм здійснення божественного задуму. Одна з заслуг Гегеля полягає в тому, що він не тільки органічно поєднав метафізичний тип руху - коло, з діалектичним - спіраллю, а й об'єднав тим самим античний метод пояснення історії з зароджуються науково-матеріалістичним способом її інтерпретації, запропонованим згодом Марксом і Енгельсом.

Пізнаваності чи історія у Гегеля? Однією з вищих форм самоздійснення Світового Духа стає філософія. Саме тому «філософія ... повинна ... сприяти розумінню того, що ... загальний Розум є і силою, здатною здійснити себе ... Філософія хоче зрозуміти цей план ... де зникає ілюзія, ніби світ є божевільний, безглуздий процес »(Гегель Г. Твори. Т. 8. - М.-Л., 1935. - С. 35).

Якщо суб'єктом світової історії виступає сам Дух, то рухомої силою - людина, цінність якого зростає в тій мірі, в якій він починає 'лічений, себе «інструментом» в руках божественного Розуму. І навіть коли йдеться про сокровенне стані людини свободі, то виявляється, що справжнім суб'єктом свободи виступає сам безособовий Світовий Дух. Людей Гегель ділить на дві категорії. Перших він називав «відтворюють», друге - «всесвітньо історичними». «Відтворюють» керуються приватними інтересами, але відтворюють спільне. «Всесвітньо-історичні» особистості перетворюють історичну необхідність в особисту мету.

Який же сенс всесвітньої історії за Гегелем? «Сутністю Духа є свобода ... Всі властивості духу існують лини, завдяки свободі, ... всі вони є лише засобами для свободи ... »(Гегель Г. Твори. Т. 8. - М.-Л., 1935. - С. 17). А оскільки Дух повноцінно реалізує себе лише в людині, то здійснення свободи Духа збігається з ростом людської свободи: «Східні народи ще не знають, що дух чи людина як така в собі вільний ... Лише у греків з'явилася свідомість свободи, і тому вони були вільні, але вони ... знали тільки, що деякі вільні, а не людина як така ... Лише німецькі народи дійшли в християнстві до свідомості, що людина як така вільний ... »(Гегель Г. Твори. Т. 8. - М.-Л., 1935. - С. 18). Таким чином, історія наповнена найбільшим змістом - здійсненням Духом своєї свободи, приймаючої форми багатоцвіття культур людства, вища точка становлення яких, на думку Гегеля, належить німецькому народу.

Яка мета історичного процесу? Світовий Дух рано чи пізно зупиняється у своєму розвитку, досягаючи поставленої мети. Розгорнувши всю повноту своїх задумів і побачивши себе в відчужених формах свого існування, він зливається сам з собою, завершуючи, таким чином, хід світової історії.

На питання, чи є прогрес в історії, можна відповісти двома способами. З точки зору «погляду зсередини», прогрес, звичайно, є. Він виражається у набутті все більшої свободи людства. Тут Світовий Дух максимально здійснює свої поставлені цілі. Якщо поглянути «зовні», то можна легко переконатися, що Світовий Дух незліченну кількість разів здійснює себе заново в світових циклах. А тому одна історія Духа по відношенню до іншої не має прогресивних форм свого здійснення.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 2. Як виглядає філософія історії Гегеля? "
  1. Рекомендована література
    філософське вчення Гегеля. - М., 1982. 11. Гайденко П.П. Філософія Фіхте і сучасність. -М.,
  2. Рекомендована література 1.
    Філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,
  3. Контрольні питання для СРС 1.
    Філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація
  4. Теми рефератів 1.
    Філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  5. Рекомендована література 1.
    Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  6. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    як виникла і як розпалася діалектика Гегеля, треба звернутися до його вчення про релігію. Знайомство з ним збагатить нашу філософську
  7. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
    філософії, культурології, а також спецкурсів з російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
  8. II. Перехідні моделі філософії історії
    як лінійне, так і циклічне рух містить ІІ себе концепція Яс-перса, пов'язана з ідеєю «осьового часу». Одночасно циклічне і спиралевидное рух містить у собі модель історії Гегеля. Л сукупність спиралевидного і хаотичного руху належить цивилиза-Ціон моделям історії Тойпбі і Шпенглера. Розглянемо їх більш
  9. Теми рефератів 1.
    Як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  10. ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА найдавніших цивілізацій
    філософія є «епоха, відбита в мисленні». При всій своєрідності етапів філософії в різні періоди зберігалася і наступність у розвитку думки, що дозволяє говорити про єдність історико-філософського процесу. Говорячи про генезис філософії, слід зазначити, що філософія формується в той період, коли традиційно-міфологічні уявлення стають недостатніми, нездатними
  11. Історія
    як таку. ?? Об'єктивність історичного міркування? Якою мірою історія підносить нам правду про минуле? Ми підходимо до проблеми історичного методу. Вивчаючи документи минулого, історик робить вибір, формулює гіпотези. Його діяльність полягає не в простій констатації фактів, але в спробі зрозуміти і пояснити минуле, використовуючи абстрагування, створюючи схеми причинності.
  12. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
    філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії