Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 3. Як виглядає цивілізаційна модель філософії історії Освальда Шпенглера?

Для О. Шпенглера в його філософській картині світу немає єдиного історичного процесу, як це ми бачили, наприклад, у Гегеля чи Маркса. Замість загальної історії читач виявляє історію окремих культур, кожна з яких має власну долю: «У" людства "немає ... ніякої ідеї, ніякого плану ... Замість безрадісної картини линеарной всесвітньої історії ... я бачу справжній спектакль безлічі могутніх культур, з первозданною силою розквітаючих з лона материнського ландшафту, до якого кожна з них суворо прив'язана всім ходом свого існування, чеканящийся на своєму матеріалі - людстві - власну форму і мають кожна власну ідею, власні пристрасті, власне життя, воління, відчування, власну смерть »(Шпенглер О. Закат Європи. Т. 1. - М., 1993. - С. 151). Всього Шпенглер виділяє вісім Кулі, тур: єгипетську, індійську, вавилонську, китайську, «апол-лоновское» (греко-римську), «магічну» (візаптій-сько-арабську), «фаустовскую» (західноєвропейську) і культуру Майї. Очікується, як він вважав, поява російсько-сибірської культури. Кожна окрема культура відрізняє одну епоху від іншої, що виражається в єдності стилю мислення, у формах економіки, а також у неповторній манері політичної, духовної, релігійної, художньої життя. В основі кожної кул ьтури лежить душа, а культура - це символічне тіло, життєве во-нлогценіе цієї душі. А оскільки всі тілесне смертно, то культура народжується, ч об реалізувати свої душевні сили, які потім згасають зі старістю і вмирають. Така доля всіх культур.

Намагаючись відповісти на питання про тип руху історії, Шпенглер сполучає між собою хаотичний розвиток зі спіралевидним. Так непередбачуване несплані-рованное народження конкретної культури він пов'язує з хаотичним проявом таємничості душевного життя. Адже з усього потенційного різноманіття душ проявляють себе в культурі тільки деякі. Зате поетапне становлення культури, що проходить, як і людина, свої вікові ступені, Шпенглер схильний пов'язувати зі спіраллю.

Адже у кожної культури є своє дитинство, юність, змужнілий і старість (Шпенглер О. Закат Європи. Т. і ". - М., 1993. С. 265).

Що є рушійною силою культури? Для Шпенглера відповідь очевидна - такий спло є ірраціональна, а тому не зводиться ні до якої логіці душа культури. Будучи абсолютно унікальною по відношенню до інших душам, вона реалізує себе в безлічі індивідуальних життів людей. Таким чином, рухомої силою душі культури стають ті люди, у кого-яких встановлена ??міцна інтуїтивно-духовний зв'язок, завдяки чому вони виражають через свою творчість весь її потенціал у вигляді мови, релігії, науки, мистецтв, моралі і т. п. Культура розвивається і живе доти, поки подібний зв'язок має глибокий і таємний характер. Однак як тільки цей зв'язок слабшає і порушується, моментально це позначається на якості культури, яка, втрачаючи своє утримання - творчість людей, перероджується або навіть деградує, знаходячи форму цивілізації. Цивілізація стає передсмертній «агонією» культури. Принципова відмінність культури від цивілізації в тому, що перша ірраціональна за змістом, друга - раціональна; носієм першої виступають творчо вільні люди, представниками другої - поневолені цивилиза-ційними благами обивателі, націлені не так на творчість, а на споживання і сервіс. Загалом, там, де душа йде «у відставку», на її місце приходить розум з його передбачуваністю і планомірність. В'яне те, що раціонально, бо воно не має зв'язку з усе породжує ірраціональної душею культури.

Тому проблема пізнаваності історії культур Шпенглером вирішується двояким чином. Історія, звичайно, не пізнавана з точки зору її необов'язкового походження, випадковості її виникнення. Історія непізнавана, так як душа культури - ірраціональна, а отже, логічним прогнозам не піддається. Але разом з тим пізнавана і распознаваема остання стадія існування культури - період її цивілізаційного загасання.

Саме в цей період проявляються перші ознаки розкладається культури: бездуховність, прагнення до комфорту і міщанська любов до речей. Сама книга «Занепад Європи », написана Шпенглером, знаходить статус пророчою. І якщо врахувати, що вона була написана в період I світової війни, то легко уявити, що автор передбачав, що ага війна в двадцятому столітті буде далеко не останньою. Європу потрясуть не тільки соціальні, з і екологічні та демографічні катастрофи.

Проблему смислосодержанія is історії Шпенглер вирішує таким чином. Він вважає, що культури всіх часів - це змінюється вираз єдиної життя, і жодне з них не займає провідного становища: вони мають однакове значення в загальній картині історії. Не дарма автор порівнює культуру з квітами в поле, культура в будь-якому випадку виграє від більшого багатоцвіття.

На питання про доцільність розвитку людства Шпенглер відповідає, що «у людства немає ніякої мети , як у виду метеликів або орхідей. "Людство" - порожнє слово. Варто тільки виключити його п на його місці виявиться несподіване багатство форм ». Заперечуючи єдину мету для всього людства, автор водночас заперечує і який-небудь прогрес у розвитку, бо там, де немає межі, там не може бути і руху вперед.

Завершуючи розділ, ми переконалися, ч то всесвітньо-історичний процес, інтерпретований в різних концепціях, може нагадувати геометричну фігуру - конус, межі якого описуються різними тинами рухів світовій історії.

Так, лінійний розвиток історії належить християн з ко ї ко н и ІЄ1ІЦІІ.

Лінійно-циклічний рух К. Яеперсу.

Циклічний рух - філософам античності, Стародавнього Китаю та Індії.

Циклично-спиралевидное - Гегелем.

Спіралеподібне - Марксу, Енгельсу, Леніну.

спіралеподібні-хаотичне - О. Шпенглером.

Хаотичне - філософії постмодерну.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" § 3. Як виглядає цивілізаційна модель філософії історії Освальда Шпенглера? "
  1. II. Перехідні моделі філософії історії
    як лінійне, так і циклічне рух містить ІІ себе концепція Яс-перса, пов'язана з ідеєю «осьового часу». Одночасно циклічне і спиралевидное рух містить у собі модель історії Гегеля. Л сукупність спиралевидного і хаотичного руху належить цивилиза-Ціон моделям історії Тойпбі і Шпенглера. Розглянемо їх більш
  2. БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
    як якусь інтуїтивно осягаємо цілісність, яка протистоїть як духу, так і матерії, саме це поняття «філософи життя» трактують по-різному: воно означає і біологічне існування людини (Ф. Ніцше), і суб'єктивне переживання (В. Дільтей, Г. Зіммель), і інтуїтивно осягаються потік свідомості, космічний «життєвий порив» (А. Бергсон), і переживання спільноти людей, об'єднаних однією
  3. проблеми і перспективи сучасної цивілізації
    як гуманіста і громадянина об'єктивно передбачає поглиблення і розширення їм знань з однією з найважливіших проблем соціальної філософії та сучасності - цивілізаційної концепції суспільного розвитку. Цивілізаційний підхід до історії Росії дозволяє визначити її історичне місце в світовому співтоваристві, глибше зрозуміти особливості її соціальної організації і культури. Цивілізаційна
  4. § 3. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
    як « вчення про загальнозначущі цінності », а історію розглядав як процес усвідомлення і втілення цінностей. Тому він вважав, що для філософії особливе значення має метод історичних наук (« идиографический »), який націлений на пізнання одиничного. Вищі цінності - істина, благо, краса і святість - є позачасовими, надісторична принципами, визначальними загальний характер
  5. Радугин А.А.. Історія Росії (Росія у світовій цивілізації): Курс лекцій. - М.: Центр.-352с., 2001
    цивілізаційного підходу. Навчальний посібник дає уявлення про основні закономірності та напрямки розвитку світового цивілізаційного процесу, роблячи основний акцент на місце Росії в цьому процесі. Призначено для студентів вузів усіх спеціальностей, учнів коледжів, технікумів, ліцеїв, гімназій , шкіл і всіх тих, хто цікавиться проблемами
  6. Рекомендована література 1.
    філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991 . 2. Історія сучасної зарубіжної філософії.-СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів.-СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії.-Р / Д , 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження).-М., 1999.
  7. Рекомендована література 1.
    філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів.-М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів.-М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів.-Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч.-М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., испр. І доп. - М.: Юристь,
  8. Контрольні питання для СРС 1.
    філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому проявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація
  9. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник . - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
    філософії, культурології, а також спецкурсів з російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
  10. § 1. Введення
    як окрема область людського знання стала частиною філософського світогляду, цілком спочиваючи і залежачи від його деяких найважливіших розділів. А саме філософія історії залежна від онтології і гносеології і є не тільки продовженням, а й приватною формою їхнього існування. І дійсно, якщо онтологія ставить перед собою завдання описати філософську картину світу, а гносеологія -
  11. Філософія техніки. Людина в інформаційно-технічному світі.
    як особлива сфера людської діяльності, завжди привертала увагу мислителів. Термін "філософія техніки" був введений німецьким філософом Ернстом Каппом (1806-1896) в його книзі "Підстави філософії техніки", що вийшла в Німеччині в 1877 р. У нашому столітті проблемами філософського аналізу техніки займалися відомі західні мислителі Фрідріх Дессауер (1881-1963) (Німеччина), Льюїс Мемфорд (1895-1990)
  12. Освальд Шпенглер: релігія - душа культури
    як таким, перед його довлеющей міццю, перед смертю. Другий - це страх перед часом, перед потоком буття, перед життям. Перший вид страху народжує культ предків, другий - культ богів і природи. Саме релігія, за О. Шпенглера, звільняє від обох видів страху. Існують різні форми звільнення: сон, містерії, молитва і т.п. Вищою формою звільнення є релігійне
  13. Теми рефератів 1.
    як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  14. Методологія дослідження соціальних явищ.
    як визнання первинності суспільного буття і вторинності суспільної свідомості. При цьому суспільне буття виступає як сукупність матеріальних суспільних явищ і процесів, існуючих незалежно від волі і свідомості індивідів або суспільства в цілому, а громадська свідомість є своєрідним відображенням суспільного буття. В основі такої позиції лежить простий і природний факт:
  15. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
    філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велике увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії