|
Виндельбанд Вільгельм (1848-1915) - німецький філософ. В. Вин-дельбанд визначав філософію як «вчення про загальнозначущі цінності», а історію розглядав як процес усвідомлення і втілення цінностей. Тому він вважав, що для філософії особливе значення має метод історичних наук («идиографический»), який націлений на пізнання одиничного. Вищі цінності - істина, благо, краса і святість - є позачасовими, надісторична принципами, визначальними загальний характер людської діяльності і відрізняють її від процесів у природі. Цінності не «існують» у вигляді самостійних предметів, а «значать». Суб'єктивно вони усвідомлюються в формі повинності. Усвідомлення цінності випливає з унікальності одиничного, цінність надає одиничного «значення». Вчинок, в основі якого лежить певна цінність, є одним з можливих, об'єктом вибору, тому в його основі покладена індивідуальна свобода. Філософія, за В. Виндельбанду, не може остаточно вирішити питання про ставлення між законами природи і цінностями культури, тому у всьому історичному та індивідуальному завжди криється залишок «непізнаваного, невимовного і невизначеного». Дуалізм цінності і реальності, на думку В. Віндельбанда, завжди є необхідною умовою людської діяльності. Шпенглер Освальд (1880-1936) - німецький соціальний філософ. Культуру О. Шпенглер розглядав не як єдину загальнолюдську, а як розколоту на вісім культур на основі унікального «прафеномена» - способу «переживання життя».
Ці культури - єгипетська, індійська, вавилонська, китайська, греко-римська, візантійсько-арабська, культура майя, російсько-сибірська. Кожна культура підпорядкована жорсткого процесу еволюції, фази якої - народження і дитинство, молодість і зрілість, старість і «захід». На цій основі в кожній культурі виділялося два головні етапи: етап сходження культури (власне «культура») і етап її сходження («цивілізація»). Перший етап - це органічний розвиток суспільства у всіх сферах, другий - «механічний» тип еволюції. На другому етапі «окостеневают» творчі початку культури, відбувається її «Омазі-совленіе», проникаюче в усі сфери суспільного життя. Символи «омассовління» - величезні міста, глобалізація форм діяльності, панування принципу простору. Звідси - світові війни, прагнення до світового панування держави-переможця. О. Шпенглер вважав, що роль людини полягає в підпорядкуванні тій фазі культури, в якій він знаходиться, що людина безсилий що-небудь змінити в динаміці культур.Сорокін Питирим Олександрович (1889-1968) - російський і американський філософ. Розвивав вчення про «інтегральної» соціології, яка охоплює всі соціологічні аспекти культури. Соціальну дійсність П.А. Сорокін розглядав як надіндивідуальну соціокультурну реальність, несвідомих до матеріальної реальності і наділену системою значень - цінностей - норм. Розрізняються системи соціокультурних феноменів багатьох рівнів.
Найвищі системи з них (суперсистеми) базуються на самих фундаментальних передумови реальності - світоглядах. З суперсистем П.А. Сорокін виділяв «чуттєву суперсистему» (реальність сприймається почуттями), «умоглядну» (реальність пізнається за допомогою інтуїції), «ідеалістичну» (комбінація двох перших). У різні періоди історії ці суперсистеми знаходяться на різних фазах розвитку. У той же час в будь-який період історії поряд із суперсистемами культури в суспільстві співіснують п'ять основних культурних систем більш низького рівня: мова, етика, релігія, мистецтво, наука.Виходячи з соціокультурного бачення суспільства, П.О, Сорокін запропонував своє розуміння розвитку суспільства, його соціокультурної динаміки. Так, домінуючі суперсистеми соціокультурних феноменів у ході історії вичерпують свої можливості і замінюються альтернативним світоглядом. Цей перехід суперсистем супроводжується радикальної трансформацією соціальних інститутів і нормативних зразків. Руйнування інтегративної культурної бази і виникнення нового культурного етносу супроводжуються кризами, війнами, лихами. З цих позицій П.А. Сорокін оцінював першу світову війну і Жовтневу революцію. Відповідно до соціокультурними переворотами істотно змінюється і поведінка особистості.
|
- § 7. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
історію соціальної солідарності людей, яку розглядав як моральний принцип, універсальну цінність. Перш, в архаїчному суспільстві панувала механічна солідарність, в основі якої лежить нерозвиненість - подібність індивідів і їх суспільних функцій. Її змінює органічна солідарність сучасного суспільства, заснована на поділі праці. У цьому зв'язку Е. Дюркгейм дуже високо
- § 4. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
історії. Основна його ідея полягає в тому, що абсолютний дух лежить в основі всього, в тому числі і суспільства, розум керує всім, а значить, і громадським життям людини. Але сенс гегелівського ідеалізму не вичерпується цієї загальної констатацією. Важливо відзначити, що його розуміння суспільства й історії - розвиток і одночасно вершина в еволюції ідеалістичного напрямку в соціальній філософії.
- § 6. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
історії та рушійних сил вже розглядалися в гол. I. Августин Аврелій (354-430) - християнський філософ. Один з перших творців філософії історії на релігійно-християнської основі. Аналізуючи римську історію, Августин виходив із протиставлення язичництва і зароджуваного християнства. Він відстоював ідею про те, що ні 1 і UU 1-1 боги і фатум управляють людською історією, а єдиний Бог,
- § 7. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
історії філософії Г. Гегель не просто звертається до аналізу економіки, а вважає її основою громадянського суспільства, що певною мірою передбачає ідеї К. Маркса. Складовими частинами громадянського суспільства є стани. Г. Гегель виділяв субстанциональное стан (землероби-дворяни і селяни), промислове (фабриканти, торговці, ремісники), загальне (чиновники). Г. Гегель
- § 5. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
історію людства і проблеми соціального життя. Всю історію людства він розглядав як рух від Боголюдини - Ісуса Христа - до універсального прояву Божої ідеї в «збірному цілому людства». Крім божественної природи, людини підтримують три первинних атрибута людської природи: сором, жалість і благоговіння. Людина соромиться своєї животности, шкодує все живе,
- § 6. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
історичних умов. Точно так само, за Н. Макіавеллі, визнання сильної особистості володаря, що прагне до високої мети, не означає недооцінку ролі народу, який в певних умовах може перевершувати государів в «чесноти і слави», в умінні зберегти заснований лад. Боден Жан Анрі (1530-1596) - французький філософ. Визначаючи держава як сукупність сімей, Ж. Боден (його
- § 7. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
історії соціальної філософії. Буржуазна соціологія на кінець XX століття . М., 1986. Буржуазна філософія XX століття. М., 1974. Герье В. Філософія історії від Августина до Гегеля. М., 1915. Зотов А.Ф., Мельвіль Ю.К. Буржуазна філософія середини XIX - початку XX століття . М., 1988. Ідеалістична діалектика в XX столітті. М., 1987. Історія буржуазної соціології XIX - початку XX століття. М., 1979.
- 2. Революція 1905-1907 рр..
історічес-кого феномена дано в філософській праці М.Л. Тузова «Революція і історія» (Казань, 1991). Виходячи з досягнутого у вітчизняній і зарубіжній революціологіі і враховуючи наявні різночитання у визначенні революції, автор під РЕВОЛЮЦІЄЮ розуміє громадське за своєю природою перетворення, в ході якого відбуваються докорінні і радикальні зміни суспільства в цілому, або окремих його
- Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні функції Радянської держави, їх еволюція. Форма правління ,
- Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
історії. На цій методологічній основі, що включає положення про єдність держави і права, їх загальної класової природі і була сформована так звана марксистсько-ленінська теорія держави і права. Вона досить успішно забезпечувала теоретичними положеннями та обгрунтуваннями тоталітарна держава, його правову систему, інші державно-правові сторони суспільного життя при
- 2.Революція 1905-1907 рр..
історічес-кого феномена дано в філософській праці М.Л. Тузова «Революція і історія» (Казань, 1991). Виходячи з досягнутого у вітчизняній і зарубіжній революціологіі і враховуючи наявні різночитання у визначенні революції, автор під РЕВОЛЮЦІЄЮ розуміє громадське за своєю природою перетворення, в ході якого відбуваються докорінні і радикальні зміни суспільства в цілому, або окремих його
- ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
історією і власної суб'єктивністю. У досвіді відсутня всяке розходження між суб'єктом і об'єктом, фізичним і ментальним, індивідом і суспільством, фактами і цінностями. «Тканина» досвіду твориться під взаимопереходах фізичного і психічного, природного і соціального, індивідуального і суспільного. На відміну від Джемса, Дьюї не ототожнює досвід з «потоком свідомості», але включає в нього
|