| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2.13.9. Сучасність |
||
|
На Заході в середині XIX в. ідею історичної естафети ми знаходимо у відомого бельгійського астронома, математика, статистика і соціолога Ламбера Адольфа Кетле (1796 -1874). Він писав у книзі «Соціальна система і закони нею керуючі» (1848; рос. переклад: СПб., 1866): «Ho як поширювалася по земній кулі великий рух цивілізації і звідки народилася вона? Рух її в первісні зю ХОМ'ЯКОВ А.С. Росії / / Російська поезія XIX століття. Т. 1. М 1974. С. 493. з »1 Там же. С. 499. J02 Герцен А . І. З того берега .. С. 257-261, Минуле і думи / / Соч в 9-ти т. Т. 6. М., 1957. С. 251; Кінці і початку. С. 509-511; Порядок торжествує / / Там же. Т. 7. С. 274-302, пролегомени / / Там же .. 322-331 та ін з »з Лавров П.Л. Відгук на маніфест .. . С. 626. 304 Завдання загальної історії Уривок з університетського курсу Грановського / / Збірник на користь недостатніх студентів університету Св. Володимира. СПб, 1895. С. 323-324. часи покрито густим мороком; проте всі змушує думати, що цивілізація народилася на Сході і звідти, пізніше, перейшла в Єгипет. Утвердившись потім в Греції, вона блищала там яскравим світлом, поки, залишивши переможених, вона пішла за переможними орлами римського народу, який спочатку ніби хотів задушити її в обраному нею притулок, і потім сам зробився її данником. Після довгої боротьби з північними варварами, вона виявилася з новою силою і попрямувала на північ, до тих самих країн, які мало не припинили її існування. Цей величезний потік міг іноді зупинятися перед сильними перешкодами, але ніколи не образается назад, до своєї вихідної точки ». 3 ° 5 Починаючи з 70-х років XIX в. глобалию-стадіальне розуміння історії виявилося в зневазі. Філософи його майже зовсім забули. Чи не часто зверталися до нього і історики. Тільки у небагатьох з них зустрічається частіше за все не стільки власне глобально-стадіалиюе розуміння історії, скільки ідея історичної естафети. В.О . Ключевський в «Методології російської історії» як один з трьох моментів загального історичного процесу називає історичну передачу. «Ви легко здогадаєтеся, - писав він, - які процеси я розумію. Культура еллінів, якою ми її знаємо на вищому щаблі її розвитку, зав'язалася під впливом, що йшов зі Сходу, а потім зробила могутнє зворотний вплив на свою родоначальницю - культуру Сходу. Таким чином помічаємо двояке протягом загалом історичному процесі; він не залишається на одних і тих же пунктах, тільки розширюючись; розширюючись, він пересувається історично. В відоме час загальна життя зосереджується в передній Азії, і поступово захоплює південно-європейські острова; а потім ця загальна життя зосереджується на цих островах, поширюючись на середню Європу, але вже не всі частини передньої Азії входять до кола спілок, що живуть спільним життям ... Так історичний процес виявляється в географічному переміщенні. Разом з тим ми помічаємо послідовна зміна форм і почав гуртожитки, що відбувається при цьому географічному пересуванні ... Ми маємо певної уявлення про культуру античної, і риси цієї культури ми зустрічаємо на тій території, де колись росла культура Сходу; але порівняйте обидві: це не тільки дві місцеві формації гуртожитку, але вони - послідовні щаблі людського розвитку. Отже разом з географічним переміщенням процесу ми помічаємо і історичне 3 ° 6 Якщо глобально-стадіальної розуміння історії в цілому було не 13 занадто великій пошані, то ідея передачі історичної естафети від світу Стародавнього Сходу до античного набула достатньо широкого поширення. І воно дійсно довгий час ніким не ставилася під сумнів. Лише в 60-х роках ХХ ст. великий антиковеда Олена Михайлівна Штаерман (1914-1991) не просто засумнівалася, а категорично заявила: «Античне суспільство виникло на основі розкладання первісно-общинного ладу, а не в результаті еволюції більш ранніх класових товариств давньосхідного типу і не може по відношенню до них рахуватися ні вищої або взагалі якої б то не було стадією їх розвитку ». 3О ® Ідея історичної естафети лягла в основу побудови вже згадуваної вище знаменитої п'ятитомної« Історії стародавнього світу »Е. Мейєра. Малюючи картину руху культури від центрів Стародавнього Сходу до різних областей Середземноморського басейну, Е. Мейєр писав:« Спочатку греки, потім італіки, потім народи Заходу і Півночі ». ^ 9 Якщо не про історичну естафеті, то про переміщенні «культурно-географічних центрів» говорить Р.Ю. Віппер в книзі «Нариси теорії історичного пізнання» (М., 1911). Це переміщення він кладе в основу періодизації всесвітньої історії: 1) древній, або нільського-Євфратський період, 2) середній, або середземноморський, і 3) новий, середньоєвропейський. Про перехід першості від одних конкретних товариств 'і груп товариств до інших багато писав видатний російський сходознавець Василь Володимирович Бартольді (1869 - 1930). Зю Краще було з ідеєю історичної естафети в поезії. Вона, наприклад, знайшла надзвичайно яскраве вираження у творчості В.Я. Брюсова, який не тільки добре знав історію, але й глибоко відчував і розумів її. Досить назвати такі його творах, як «Світоч думки. Вінок сонетів »,« Світовий кінематограф »,« Магістраль »,« В зруйнованому Мемфісі ». Ось що він писав у останньому вірші: Як царствено в зруйнованому Мемфісі, Коли місяць, тисячоліть очей, Дивиться сумно з померклими понад хмари На місто, на руїни, на нас. <... > Я - скромний гість з молодої Еллади, І, в тихий час таємничі планет, Уламки гучного бьлого - раді Шепнути прибульцеві сумний привіт: «Ти, мандрівник з землі улюбленої небом, Син племені, що йдуть до променів, - Нехай ти клянешся Тотом або Фебом, Уважай, послухай, ти про чужинець, нам! Ми були горді, височіли високо, І серцем світу були ми у віках, - Але час настав, і ось, під волею Рока, Прогнулися ми й полягли у прах. ЗО ® Штаерман Е.М. Античне суспільство. Модернізація історії та історичні аналогії / / Проблеми історії докапіталістичних суспільств. Кн. 1. М., 1968. С. 647. 309 Meyer Е. Geschichte des Altertums. Bd. 2. Stuttgart-Berlin, 1893. S. 33. 310 Див Бартольді В.В. Культура мусульманства / / В.В. Бартольді. Соч. Т. 6. М., 1966. С. 144-146, 199-201, Він же. Мусульманський світ / / Там же. С. 207-211, 216; Він же. Туреччина, іслам і християнство / / Там же. С. 414; Він же. До питання про франко-мусульманських відносинах / / Там же. С. 461. У твоїй країні такі ж КОЛОНИ, Як стебла, капітеллю розквітнуть, Впаде перед ними подорожній здивований, Їх чудом світу люди назвуть. Але і твої поникнуть в прах твердині, Щоб після подорожні іншої країни, Останки храмів бачачи середовища пуститі, Дивувалися їм, величьем смущени1. Бути може, у їхніх країнах повстануть теж Палаци царів і капища богів, - Але будуть колись і ті схожі На мій скелет, простягнений средь пісків. По черзі скіптр вселенської слави Град граду поступається. Чи не пишайся, приходько. У світі все на час праві, Але вічно прав лише той, хто тримає височінь>. Зп У числі інших мислителів пройшли повз глобально-стадіального підходу і прихильники матеріалістичного розуміння історії. Створена К. Марксом і Ф. Енгельсом теорія суспільно-економічних формацій майже всіма марксистами практично розумілася як лінійно-стадиальная, що давало підстави для досить переконливою її критики. До висновку про те, ЩО цю теорію необхідно перетворити в глобально-стадиальную, я прийшов ще в 60-70-х роках. У період з 1970 р. по 1980 р. мною було опубліковано кілька робіт, в яких давалася естафетна інтерпретація зміни ряду суспільно-економічних формацій.312 Майже всі вони були переведені за рубежом.313 Але наша філософська та історична наукова громадськість на ці роботи неможливо відреагувала. Відгукнулися на них лише західні вчені. Висока оцінка концепції всесвітньої історії, викладеної у цих статтях, була дана відомим англійським філософом і етнологом Ернестом ГеллнеромЗі4 у статті «Російська марксистська філософія історії» (1980. Була перевидана в 1988 р. під назвою «Один головний шлях чи багато?»). З | 5 Він Найвищою мірою образно охарактеризував її як теорію переду- 1 "Брюсов В Я. У зруйнованому Мемфісі / / Собр. соч. в 7-ми т. Т. 2. М., 1973. С. 180-181. 312 Семенов Ю. І. Теорія суспільно-економічних формацій і всесвітній історичний процес / / НАА. 1970. N ° 5 тепер Він. Марксистсько-ленінська теорія суспільно -економічних формацій і історичний процес / / ФН. 1973. 5 тепер Він. Теорія суспільно-економічних формацій і всесвітня історія / / Суспільно-економічні формації: Проблеми теорії. М., 1978; Він же. Суспільно-економічна формація / / Категорія історичного матеріалізму. М., 1980 та ін 313 Semenov Iu. 1. The Theory of Socioeconomic Systems and the Process of World History / / Soviet Anthropology and Archaeology. 1977. Vol. 16. N ° 1; Idem. The Theory of Socio-Economic Formations and World His ^ ry / / Soviet and Western Anthropology. London, 1980; Idem. Die okonomishe Gesellshaftsformation / / Kategorien des histoпsсhеn Маtепаlismus. ВегЬп, 1978 та ін з'4 Див Про нього: Хазанов А. Згадуючи Ернеста Геллнера / / Вісник Євразії. 1998. № 1-2 (4-5). з'5 Gellner Е. А Russian Marxist Philosophy of History / / Soviet and Western Anthropology. London. 1880; Idem. Опе Нighway ог Мапу? / / Gellner Е. State and Society in Soviet Thought. Oxford. 1988. чі факела (світоча) від одних народів до іншим, як естафетну теорію всесвітньої історії. Як писав він, суть цієї теорії полягає в тому, що «факел лідерства переходить протягом людської історії від одного регіону до іншого і від однієї соціальної системи до іншої». з'б У більш ранніх роботах я називав дане розуміння історії естафетно-ста-діальним. Зараз я прийшов до висновку, що найточніше його потрібно називати глобально-стадіальних.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна" 2.13.9. Сучасність " |
||
|
||