| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПОЧАТОК ФІЛОСОФІЇ В КИТАЇ |
||
|
Китай в давнину. Стародавній Китай знаходився там же, де і сучасний, а займав значно меншу площу, спочатку дуже малу. Колискою китайської культури і цивілізації була Велика китайська рівнина з родючими лесових грунтами, по якій протікала і нині протікає в своїй нижній течії Хуанхе (Жовта річка), а також прилеглі до цієї рівнині більш піднесені місцевості. Велика частина китайської території-височини і гори, і їй не загрожує затоплення, як Європі та Росії, у випадку підйому рівня світового океану. Хоча на сході Стародавній Китай виходив до морів і океану, він не був морською державою. Стародавній Китай-типова річкова цивілізація з усіма її особливостями. Інший вже власне китайської особливістю Стародавнього Китаю була його географічна ізольованість. Від решти всього світу Китай був відгороджений із заходу горами і пустелями. На сході перебувала тоді недоступна заморська Японія, а за нею невідомий Тихий океан. Дороги на північ і на південь нікуди не вели. Лише в 1 в. до н.е. китайці знайшли дорогу на захід і встановили знаменитий шовковий шлях аж до Риму. Тим часом Китай-батьківщина однієї з гілок пралюдей. Археологи, невтомно розшукують найдавніші становіща, показали, що вищезгадана Велика китайська рівнина була місцем проживання антропоїдів і архантропов (близько 500 тисяч років до н.е.), палеоантропов (близько 50 тисяч років до н.е.), неоантропов (близько 5000 років до н.е.). Відомо, що потім, в IV-II тисячоліттях до н.е., на території Китаю процвітали спочатку неолітична культура Яншао, а потім поздненеолітічеський культура Лушань, пов'язана з племенем Ся, від якого і пішов китайський народ. 4 Фі.юсофія древнею міріа 97 Самі китайці називали свою країну Тянься (Піднебесна) або Чжунго (Серединна держава), вважаючи, що вони, китайці, мешкають в центрі землі. Вони наївно думали, що земля квадратна, а небо кругле. Кути землі небом не покриті, там немає пір року, там хиткі піски (дійсно, на заході Китай оточений пустелями). Ці географічні уявлення давали китайцям можливість вважати себе вищою расою і зневажати сусідні з ними народи як варварів. Історія Китаю ділиться на легендарно-літописну і реально-ар-хеологіческую. Про перший історії ми дізнаємося з старокитайських літописів, проте її відповідність дійсності поки не підтверджується пам'ятниками матеріальної культури. Згідно літописної історії, в Китаї існувала династія Ся, яка правила, з XXI в. до н.е. згідно традиційної історіографії з XVIII століття до н.е., а згідно з «Бамбукові аннали» навіть по XVI століття до н.е. У колективній пам'яті китайського народу зберігалися смутні спогади про далекі часи, коли панувала Велика Справедливість і коли вся земля в Піднебесній була спільною. Якщо ж говорити конкретніше, то свою легендарну історію китайці починають з тих часів, коли китайським народом правил якийсь справедливий правитель Яо (2357-2258), який призначив своїм наступником не свого сина, а свого помічника Шуня . Шунь у свою чергу зробив продовжувачем своєї справи знову-таки не свого сина, а Юя. Юй ж. передав свою владу синові на ім'я Ді. Так і виникла спадкова династія Ся. Останній представник династії Ся тиран Цзе відрізнявся крайньою жорстокістю - і Небо (Тянь) від нього відвернулося. Реальна історія Китаю починається в XVIII в. до н.е. Про цю історію можна судити з археологічних знахідок, які говорять про те, що культура Китаю цього часу була бронзовою. Археологами були знайдені бронзові лопати, що вживалися поряд з дерев'яними. Були знайдені і найдавніші китайські написи. Засновником нової династії Шан-Інь був Чен Тан (1766-1754). Пізніше Шан стала іменуватися Інь. Це було пов'язано з тим, що черговий правитель китайців по імені Пан-Ген переніс поселення свого народу з півночі від Хуанхе, де великі біди завдавали повені, на південь від Хуанхе в Інь (на територію теперішньої провінції Хенань). Останній правитель династії Шан-Інь по імені Чжоу Синь також відрізнявся крайньою жорстокістю і розпустою. Він стратив тих зі своїх наближених, хто радив йому змінити методи управління народом, і оточив себе лиходіями. Династія Шан-Інь була повалена і її місце зайняла династія Чжоу. Китайське плем'я Чжоу здавна жило на території східної частини нинішньої провінції Ганьсу і західної частини нинішньої провінції Шеньсі. В якості легендарного предка племені Чжоу шанувався якийсь Хоу-цзи (Князь-зерно) - покровитель землеробства. Підстава династії Чжоу пов'язують з ім'ям Вень Вана, а фактичним засновником династії був син Вень Вана по імені У-ван (1122-1116 рр.. До н.е.). Саме він розгромив шаніньцев. Згідно офіційної китайської історіографії династія Чжоу отримала владу над новими територіями зовсім не шляхом насильницького захоплення, а «з волі Неба», яке знову відвернулася від лиходія, на цей раз від Чжоу Синя. Територія Китаю при династії Чжоу збільшилася. Споконвічні землі чжоу стали доменом чжоусском царя, а завойовані землі були віддані в користування, але не у власність царським сановникам. Китайське держава на всьому протязі його історії аж до 1911 г.-типова східна деспотія. Його можна представити у формі соціального конуса. У підставі конуса лежали безправні землеробські селянські громади. Вони складалися з простолюдинів, які іменувалися Шужень. На вершині конуса знаходився самодержавний правитель, ван, з необмеженою ніяким законом владою. У поданні китайців влада вана - продовження влади батька в сім'ї, а ця влада також була необмеженою. Ван-батько свого народу. Його титул: «Я - єдиний серед людей». І справді, ван був єдиним землевласником, вся земля вважалася царською. У давньокитайській "Книзі пісень» («Шицзин») ми читаємо: Широко колом простирається небо вдалині, Але немає під небом ні п'яді не царська землі (Ода про несправедливості / / Шицзин. М., 1957. С.280.) Все китайці, незалежно від свого соціального рівня, вважалися слугами царя: На всьому березі, що навкруги омивають моря, Всюди на цій землі лише слуги царя (Там же.) Такими слугами царя були не тільки простолюдини - більшість народу, а й ті, хто перебував між основою і вершиною нашого уявного соціального конуса. Безпосередньо над простолюдинами височіли ши - голови великих родин, які управляли господарством. Вище стояли дафу - голови кланів, довірені особи царя і його воєначальників у далеких районах. Ще вище, безпосередньо під Ваном, перебували чжухоу - правителі доль, вищі сановники, князі. Життя китайців була строго регламентована. Вищі і нижчі верстви суспільства різко відрізнялися один від одного у всьому: в образі і стилі життя, в одязі і навіть в харчуванні. Шужень харчувалися тільки овочами, ши покладалася ще й риба, дафу їли і свинину, чжухоу - ще й яловичину, а ван їв свинину, баранину, бичачіну. Строго дотримувалося те, що у нас іронічно називають «китайськими церемоніями». Все було продумано до дрібниць. Наприклад, обридлої наложниці вана надсилався теплий парчовий халат, щоб вона, більше не соїретая царської любов'ю, могла зігрітися хоча б халатом. На відміну від Індії, Персії, Вавилонії, Іудеї, Єгипту, в Китаї не було стану жерців. Релігійні функції виконували глави сімейств, старости сіл та інші, нарешті ван, тільки він мав спілкування з вищими духами землі і неба. Ван-Тянь-цзи, тобто «Син Неба». Його воля - воля Неба. Вважалося, що ван уособлює вищу єдність китайського народу і висловлює не тільки волю Неба, а й волю народу. Але ця воля толковалась своєрідно. Ван не повинен був сліпо служити цій волі. Народ зазвичай короткозорий. Ван виражає і здійснює далекі й справжні інтереси народу. Коли вищеназваний правитель Пан-Ген замислив переселити свій народ з лівого берега Хуанхе на правий і коли народ став цьому противитися, ван стверджував, що діє у згоді з народною волею і погрожував усім бунтівникам відрізати носи. Військовополонені довгий час не знаходили застосування. Їх не перетворювали на рабів, а приносили в жертву богам і духам. Державні посади і даровані землі успадковувалися. Історія династії Чжоу розпадається на періоди Західне Чжоу (XII-VIII ст. До н.е.) зі столицею Хао (сучасна провінція Шаньсі) і Східне Чжоу (VIII-III ст. До н.е .) зі столицею Лои. У свою чергу історія Східного Чжоу розпадається на підперіоди Лего («Розділені царства»), або «Чунь цю» («Весни і Осені», так називалася літопис, у якій була описана історія Китаю з 721 по 481 рр.. До н.е.) і Чжаньго («Воюючі держави», 481-221 рр.. до н.е.), коли титул вана узурпували колишні чжухоу, що стали самозваними суверенними правителями багатьох уявних царств, на які розпався тодішній Китай. Такими новоявленими царствами були царства Цзінь, Цинь, Чжао, Яо, Ци, Чу, Хань, Вей і ін Царство Цинь знаходилося на північному заході, воно було відгороджене від інших царств середньою течією річки Хуанхе , що давало йому стратегічну перевагу. На півночі розташовувалося царство Чжао, воно зазнавало нападу північних кочівників, тому тримало велику кінноту. На північному сході було царство Яо зі столицею неподалік теперішнього Пекіна. На сході перебувало царство Ци (велика частина нинішньої провінції Шаньдун), де вироблялися шовк, лляні тканини, доби-валися сіль і риба. Центральну частину долини Хуанхе займало хліборобське царство Вей. У центрі, в горах, тулилося царство Хань - найбідніша і слабке з вищеназваних царств (там вироблялися луки і стріли). Були й інші, менш значні царства, наприклад царство Jly на території нинішньої провінції Шань-дун-батьківщина Кун Фу-цзи (Конфуція). При розпаді Китаю верховна влада династії Чжоу формально зберігалася. Але вона була лише номінальною. Столиця Чжоу була лише релігійним центром. За часів Східного Чжоу в Китаї починається «залізний вік». (У Західному Чжоу археологи не знайшли залізних виробів.) Перше згадування про залозі сходить до VI ст. до н.е., коли в царстві Цзінь стали штампувати на залізних плитах кримінальні закони. Потім із заліза почали виробляти лопати, наконечники, коси, гаки, долото, лати і списа. Поява сохи з залізним сошником революционизировало сільське господарство. В цей же час з'являється перша монета. До цього одиницями обміну були черепашки - каурі. У 524 р. в царстві Цзінь почали виробляти литу монету, потім в царствах Цинь і Вей Лопатоподібний, а в царстві Яо - з квадратним отвором в середині. Ремесло відокремлюється від сільського господарства. Виникають міста як центри ремесел. Складається міська культура з психологією городянина, якісно відмінної від психології селянина. Однак і в селах поступово і поволі змінюються виробничі відносини. Спочатку орні землі перебували у володінні сільських громад і час від часу перерозподілялися, щоб всі члени громади мали однакові земельні наділи. Панувала система колодязних полів (цзин-тянь), або система колодязних земель (цзин-ді). Вона полягала в тому, що квадратне поле площею в 900 му (му - міра площі, полоса землі довжиною в 240 «кроків» і шириною в один «крок», причому довжина «кроку» була приблизно дорівнює 1,6 м, так що фактично це був подвійний крок) ділилося на дев'ять рівних ділянок по 100 му. У центрі знаходилася «земля вождя» (гун-тянь) або «общинне поле». Його оточували вісім «особистих ділянок» (си-тянь). Спочатку належало обробляти центральний ділянку, але він як правило оброблявся погано: «не своє». Тому в 496 р. до н.е. в царстві Jly неефективна обробка центральної ділянки була замінена натуральним податком, який стягувався незалежно від урожаю, що важким тягарем, аж до голодної смерті, лягало на китайського селянина при неврожаї. Потім такі ж реформи були проведені в царствах Чжен і Чу. У царстві Цинь відповідна реформа була проведена в 408 р. до н.е. Там же пізніше, в середині IV в. до н.е., земля стала приватною власністю, її купівля та продаж були узаконені. Порожній центральна ділянка стали присвоювати дафу і ши, тобто чиновники, керуючі господарствами царів і їх военноначаль-ників та контролюючі обробку так званих «общинних полів». Земля перестала перерозподілятися. Розорився член громади втрачав свій наділ і перетворювався на наймита, на бродягу, в раба. Наприкінці НІ в. до н.е. громада з колективного держателя землі перетворилася на самовизначатися об'єднання вільних земельних власників. Виник клас багатих незнатних фактичних (хоча номінально земля залишалася царської) землевласників. Ця нова «майнова знати» вступила в боротьбу із спадковою аристократією за владу. Ван часто брав її бік, так був зацікавлений в ослабленні князів. Стара сувора стратифікація була порушена. Почалися спадні і висхідні соціальні рухи, коли раб, пастух, бродячий жебрак, торговець ставали знаменитими державними діячами. Однак ніхто не був захищений від свавілля вищестоящого на соціальних сходах. Перед свавіллям ж вана всі були рівні. Тому державна служба була одно для всіх обтяжливе. В той же «Книзі пісень» сказано: «Іди служити! - На службі брехня, одні шипи і страх! І ось, коль зло речеш - опали царської приймеш гніт, царю угодне речеш-друзів обуренням чекає ». (Древнекитайская філософія. Собр. Текстів. В 2 т. Т.1. М., 1972. С.86-87. Далі вказуються тому і сторінка.) Закріпачені селяни часом піднімали повстання, а аристократія влаштовувала змови і державні перевороти, після чого все залишалося по-старому. Розбагатілі общинники виступали проти спадкової служилої аристократії, вимагаючи скасування спадкування державних посад та рівності можливостей. Але ці новаторські руху тонули в китайському традиционализме, який мав в Китаї характерну для нього форму ритуализма. Як вже було сказано, всі відносини між китайцями були підпорядковані складного ритуалу, що має світоглядне обгрунтування. Як говориться в авторитетній для китайців книзі "Цзо чжуань", ритуализация відносин китайців, їх ритуал взаємного привітання та звернення грунтуються на «сталості неба, порядку» (2, 12); «ритуал - це підвалини (у відносинах) верхів і низів, основа і качок неба і землі. Він дає життя народу »(2,13). Світський ритуал взаємовідносини між вищестоящими і нижчестоящими на соціальних сходах було тісно пов'язаний з релігійним ритуалом стосунків живих до померлим, до духів предків, явищ природи (наприклад, зерна), землі, неба. У Китаї, як ніде, був розвинений культ предків (манізм). Все життя живих проходила як звіт перед духами предків, яким принось- лись жертви, перший час навіть людські (військовополонені, діти-первістки). Соціальна нерівність виявлялося і в релігійному культі. Як вже було сказано, вищу жертву духам землі і неба мав право приносити тільки «син неба» - ван. Небо (тянь) - вищий об'єкт шанування в Китаї. Воно-обіталіще небесного владики-Шанди. Воля неба - вища сила, що визначає все, що відбувається на землі. Вона недоступна розумінню людей: «Вищої неба деянья невідомі нам, волі небес не властиві ні запах, ні звук!» (1,90). Разом з тим необхідно зазначити, що в Стародавньому Китаї міфологія була розвинена слабо. Стародавні китайці були для цього дуже практичними людьми.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ПОЧАТОК ФІЛОСОФІЇ В КИТАЇ" |
||
|
||