Чарвака ~ локаята

Матеріалізм чарвака-локаяти має свою передісторію.

Вже боги самхит, будучи по перевазі уособленням явищ природи, при деміфологізації легко розчинялися у своєму початковому натуралістичному змісті. У Упанішадах при всьому пануванні в них протоідеалістіческой лінії Атмана-Брахмана присутня - нехай і в якості сатанинської, асуріческой, гнаної-протомой-теріалістіческая лінія, яка за першооснова всього сущого приймає те чи інше тілесне початок-від їжі до матерії (пракріті).

Матеріалістичні вчення були і в давньоіндійському епосі, в «Махабхараті».

«Мокшадхарма» («Основа визволення»). У цій великій частині «Махабхарати» (в «Мокшадхарма» сім з половиною тисяч ішйж, чи п'ятнадцять тисяч рядків) ми знаходимо цілий спектр світоглядів - від явно теистического монізму до рішучого матеріалізму. У ній, зокрема, розповідається про матеріалістичних поглядах якогось Бхарадваджи - учня ідеаліста Бхрігу.

Бхарадвадж розійшовся зі своїм учителем по імені Бхрігу - прихильником вчення про посмертне існування душі - дживи. Ідеаліст Бхрігу порівнював мертве тіло зі згорілими дровами, а душу - з вимерлим вогнем, який все ж продовжує існувати і після свого потухання в просторі, на що матеріаліст Бхарадвадж заперечував, кажучи, що «гине без дров вогонь». Аналогічно без тіла гине душа. Адже живе тіло складається з п'яти сутей: вогню, повітря, води, землі і простору; воно володіє почуттями і розумом (манасом), цілком достатніми для сприйняття і осмислення світу. Джива не потрібен. «Кажуть, джива чує, але хіба не вухами чують, навіть коли розум (манас) відвернений? Всі подібне собі бачить око, з манасом поєднуючись; а якщо розум відвернений, то око, дивлячись, не бачить ». Отже, взаємодії почуттів і розуму достатньо для пояснення явищ свідомості і для пізнання світу.

Тому Бхарадвадж робить висновок про марність допущення існування дживи-душі. Безсмертя немає: «Все після смерті розпадається на п'ять сутностей ...», і «[тільки] насіння існувати продовжує, ізлівшісь раніше: мрець мерцем і гине, а з насіння продовжує розвиватися насіння».

Бхарадвадж висловлював також думку про рівність людей незалежно від їх приналежності до варнам. «Від жадання, втоми, голоду і турботи, печалі, страху, гніву все не вільні; навіщо розрізняти тоді варни?» - Запитує філософ-матеріаліст. Немає різниці між брахманом і шудрой, всі люди однакові.

Матеріалістична санкхья. Вище йшлося про дуалістичної і про моністичну-теїстичної санкхье. Був, однак, і матеріалістичний варіант санкхьи, в якому, на відміну від дуалістичної, а тим більше від теїстичної санкхьи, центр ваги світогляду переноситься на матерію-пракріті. Варіант матеріалістичної санкхьи ми знаходимо в «Мокшадхарма», де якийсь Панчашікха висловлюється проти надприродного одкровення і віддає перевагу очевидності і умовиводу: «Одкровення - ніщо, якщо воно порушує очевидність і умовивід». Він звертає увагу на те, що «закономірність Всесвіту порушилася б, якби дари і обряди плоди приносили». Душа - не що інше, як тіло. Однаково смертні і тіло, і розум (манас). Ніякої душі, крім манаса, немає. Панчашікха зводить буддхи і аханкари до Манасу, який в сукупності з п'ятьма почуттями достатній для пізнання. Для сприйняття необхідні манас, орган пізнання і предмет позйанія. Все суще складається з п'яти сутей. Це вже відомі нам вода, простір, земля, вогонь і повітря. Живе тіло також складається з цих сугей.

Етика Панчашікхі реальна і песимістична. Він нічого не може протиставити всепоглинаючої смерті: «гибнущую людині з його тендітною життям що в домочадцях, що в рушаться починаннях? Адже всі покинувши, люди миттєво йдуть і не повернуться більше ».

«Анугита». Суперечка розуму і почуттів. Думка про органічний зв'язок у процесі пізнання розуму і почуттів представлена не тільки в «Мокшадхарма», але і в іншій філософській частині "Махабхарати" - в «Анугі-ті». Там, зокрема, міститься розповідь про принциповій суперечці між почуттями і розумом. Зарозумілий розум (манас) заявляє почуттям: «Без мене не обоняет ніс, язик не відчуває смаку, способу око не обіймає, чи не пізнає торкань шкіра; вухо, покинуте мною, ніяк не сприймає звуку», а тому, робить висновок розум, він « з усіх сутей найкращий ». Скромні почуття не заперечують значення розуму у сприйнятті світу, але вони нагадують Манасу про те, що він без почуттів може насолоджуватися предметами лише в уяві, що без почуттів розум виснажується і згасає так само, як гасне вогонь без дров: адже розум тільки осмислює свідчення почуттів . Почуття-двері в житло розуму. «Без нас немає для тебе осягненні», - закінчують почуття свою полеміку з задавакою-розумом.

Чарвака-локаята. Санскритське слово «лока» (м. р..) Означає «місце»; «край», «країна», «простір»; «мир», «всесвіт»; «земля»; «життя», а у множині - « люди »,« народ »,« людство ». Деякі виробляють термін «локаята» від «локаятама», що означає «точка зору звичайних людей». Цей термін говорить про близькість вчення локаяти до повсякденної свідомості (у всякому разі, у поданні його опонентів). Синонімом терміна «локаята» служило слово «чарвака», пояснити яке важче. За однією версією слово «чарвака» було спочатку ім'ям родоначальника цього вчення. Інші думають, що це презирливе прізвисько давньоіндійських матеріалістів, що походить від дієслова «Чарвіл» - «є, жувати», оскільки ці матеріалісти нібито проповідували: «Їж! пий! веселися! ». Треті виробляють термін «чарвака» від «чару» - «приємний» і «вак» - «слово», тлумачачи, таким чином, «чарвака» як «дохідливе, приємне слово».

Всі численні твори чарваков загинули. Якщо щось і збереглося, так тільки фрагменти з цих творів у опусах інших пізніших авторів. Крім того, погляди чарваков перелагались в різних стародавніх книгах, але зазвичай критично і навіть карикатурно.

Важливим джерелом відомостей про Чарвак є, зокрема, твір філософа XIV в. Мадхавачарьі «Сарва-даршана-самграха» («Зібрання всіх філософій»), що викладає філософські та релігійні вчення Стародавньої Індії. Тут викладається і вчення чарваков. Мадхавачарья цитує Бріхаспаті, в якому багато хто бачив засновника вчення чарваков-локаятіков.

Критика Вед і релігії. Чарвака піддали критиці всі світогляд Вед, все ведийские авторитети і джерела, саму ведійську релігію. Вони проголосили, що Веди «страждають вадами-брехливістю, суперечливістю, багатослівністю», а «ті, хто вважає себе знавцями Вед, просто шахраї і шахраї». У цілому ж Веди - «просто нерозумна балаканина ошуканців, а агніхспра (та інші обряди) - спосіб прогодування їх» (АМФ. Т.1. 4.1. С. 167).

Сам же Бріхаспаті буквально говорив так: «Агніхотра, три Веди, тріданда (троїстий самоконтроль над своїми думками, словами і поступкамі.-А. Ч.) і посипання себе попелом - [всього лише] спосіб прогодування тих, хто позбавлений мудрості і працьовитості »- і додавав:« Шахраї, блазні, бродяги-ось хто склав три Веди »(Там же. С. 171). Бріхаспаті їдко висміював релігійні обряди жерців-брахманів, показував безглуздість жертвоприношень.

Смертність душі. Чарвака взагалі і Бріхаспаті зокрема розходяться з ведийским світоглядом, заперечуючи існування душі після смерті: «Коли тіло звернеться в порох, хіба може воно відродитися знову? Якщо те, що покидає тіло, йде в інший світ, чому ж не повертається воно знову, ваблене любов'ю до своїх близьких? »Звідси чарваки робили висновок про те, що« всі ці обряди поминання покійних-лише спосіб, встановлений брахманами для свого прогодування » (Там же).

Першооснови. Чарвака обмежили першооснови всього сущого лише речовими, матеріальними сутностями. На відміну від Бхарад-ваджи і що стоїть за ним матеріалістичної санкхьи чарваки-локая-тики зводили все суще до чотирьох, а не до п'яти початків. Ці чотири начала-чотири великі суті (велика суть-махабхут)-земля, вода, повітря і вогонь (фактично чотири форми існування речовини, якщо під вогнем розуміти плазму). З поєднання махабхут і складається все суще в світі. Махабхут активності і самодіяльності. Сила (свабхава) властива їм внутрішньо.

Свідомість. Воно також є похідним від махабхут. Чарвака впритул підійшли до розуміння того, що свідомість-властивість високоорганізованої матерії. У них свідомість-властивість матерії, похідне від специфічного поєднання махабхут (що це за поєднання, чарваки, зрозуміло, навіть не бралися припускати). Свідомість виникає з махабхут, коли вони, належним чином з'єднуючись між собою, утворюють живе тіло. Самі по собі ваю (повітря), агни (вогонь), ап (вода) і кшіті (земля) ніяким свідомістю не володіють. Однак властивості, спочатку відсутні в розділених частинах цілого, можуть з'явитися як щось нове при належному поєднанні цих частин.

Так буває нерідко. Наприклад, при змішуванні деяких речовин виникає п'янка сила, раніше відсутню. Якщо жувати відразу бетель, вапно і горіх, то суміш набуває яскраво-червоний колір, який був відсутній і у вапна, і у горіха, і у бетеля.

Таким же чином, треба думати, відповідна комбінація землі, води, повітря і вогню викликає появу нового, наділеного свідомістю живого тіла. Тому у Мадхавачарьі ми читаємо про Чарвак: «У цій школі зізнаються чотири елементи: земля, вода, вогонь, повітря. І саме з цих чотирьох елементів виникає свідомість, подібно до того як при змішанні кінви та інших (речовин) виникає п'янка сила »(Там же. С. 167). При розпаданні живого тіла на махабхуги зникає і свідомість. Зі сказаного випливає, що існує тільки реальний світ і реальне життя. Богів немає, і тому чарваки - атеїсти. Звідси запитання Мадхавачарьі: «Але як можна вважати вище божество джерелом вічного блаженства, якщо цей погляд рішуче спростовується Чарвак - найбільш завзятими безбожниками, послідовниками вчення Бріхаспаті?» (Там же. С. 165.)

Епка . Чарвака - гедоністи. Вони бачать сенс життя в щастя, а щастя розуміють як насолода. У цьому відношенні вони - повний антипод буддистів, які у всьому бачили страждання. Чарвака визнають, що насолоди іноді пов'язані зі стражданнями, але в нашій владі зробити цей зв'язок мінімальною. Бріхаспаті сказав, що «повчання дурнів»-думати, що «людина повинна відмовитися від задоволень, що доставляються чуттєвими речами, оскільки вони пов'язані зі стражданнями»: адже не викидаємо ми наповнені стиглими білими насінням колосся рису тільки тому, що вони в пилу і в лушпинні ! Життєстверджуючий гедонізм чарваков протистояв самознищення буддистів в нірвані.

Однак не всі чарваки були гедоністами. Є відомості, що школа чарваков розпадалася на сушікшіта і дхурта, тобто на тонких і грубих чарваков. Ідеали «тонких» чарваков були, мабуть, складніше, вони не зводилися до вчення про те, що єдиний сенс життя людини полягає в доставляються чуттєвими пристрастями насолодах.

Пізнання. Чарвака-сенсуалісти. Вони заперечували всяке надприродне знання, авторитети. Навіть розум (манас) не може бути самостійним джерелом знання. Всі знання чарваки виводили з почуттів.

Вплив чарваков один час була велике. Мадхавачарья повідомляє, що «багато людей відповідно до науки про політику і задоволенні, вважаючи єдиною метою життя багатство і задоволення, і відкидаючи потойбічний світ, слідують тільки вченню чарваков» (Там же).

Проте з часом вчення чарваков втратило вплив, а праці їх загинули або ж були свідомо знищені тими ж самими брахманами, яких вони так їдко висміювали.

Інформація, релевантна " Чарвака ~ локаята "

1. Контрольні питання для СРС 1.
   Чарвака-локаята. 5. Основні положення раннього
   
2. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
   Чарваки або локаяти, китайська книга І-цзіп, грецькі атомісти - Левкіпп, Демокріт, Епікур, римлянин Лук 'Реций. Таким чином, пошуки розумом блага визначають як тип світогляду - релігійне, так і ієрархію його видів - духовне, інтелектуальне, язичницьке і фетп
   
3. Даршани
     чарваков-лока-ятіков, які не тільки не визнавали авторитету Вед, але і прямо висміювали їх. Чарвака-локаятики не вірили в загробне життя. Звичайно, ставлення до ведійської традиції було досить важливим. Не випадково в «Законах Ману» сказано, що «той дваждирожденний, який, спираючись на логіку, зневажає їх (тобто Веди.-А. Ч.), повинен бути вигнаний як безбожник». Але все-таки важливіше
   
4. § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
     чарвака; або патурфіло софічна, наприклад, як у язичників; або лпімічпа, тобто обожнює матеріальні тіла, то і ставлення до тіла стає доброзичливим і восхвалі ІІо якщо релігія націлена на вищі духовні сфери, якщо вона містична або у вищій мірі метафізічна, як наприклад , веданта і санкхья в Індії, платонізм і нео платонізм в Стародавній Греції, то слід чекати скоріше ворожого
   
5. Настик
     чарвака-локаята, джайнізм і буддизм. Джайнізм Термін «джайнізм» походить від слова «джина» - переможець. Представники джайнізму-джайни-ведуть своє вчення з міфічних часів, пов'язуючи фантастичну передісторію джайнізму з діяльністю 24 праведників - тіртханкари («провідних через океан буття»), з яких реально існували лише два останніх. Це Паршва і Махавіра. Паршва
   
6. 1. Генезис філософії. Філософія стародавнього світу.
     чарвака-локаята). У Стародавньому Китаї, навпаки, багата філософська традиція мала яскраво виражену соціальну спрямованість і розглядала центральне становище людини як "середини" між Небом і Землею. Найважливішим поняттям китайської філософії є категорія Дао, означавшая одночасно закономірність, шлях, метод, істину, благої хід речей і людського життя. Серед філософських
   
7. § 4. Яке ставлення до смерті в різних релігіях?
     чарвака і давньогрецькі атомісти: Демокріт, Левкігш, Епікур, Лукрецій. Узагальнюючи їхні погляди, можна сказати, що все в світі складається з різних комбінацій вищих матеріальних атомів, які є субстанцією світу і людини. З важких атомів в універсумі народжується земля, а в людині вони утворю т тіло. Легкі ж атоми породжують небо, а в людині вони стають його душею. У разі смерті тіла
   
8. § 4. Які існують типи відносини до релігії?
     чарвака і буддизм, грецький атомізм Демокріта і Лев-Киппа. Але особливо яскраво ця проблема була висвітлена в німецькій філософії. Так антирелігійні світогляду представлені в роботах Шопенгауера, Ніцше, Фейєрбаха, Енгельса, Маркса. У своїй «Генеалогії моралі» Жебраки висуває саму вищою цінністю для Людини Цінність / КМ.ІІІІІ, яка проявляє себе в «волі до влади». ('Амоіі мільйон
   
9. 1. Філософія і медицина Стародавньої Індії
     чарвака, буддизм і джайнізм. З'ясовуючи особливості кожної з них, підкреслимо, що всі системи мали ряд спільних рис, характерних для всієї давньоіндійської філософії: 1. Всі системи розглядають філософію як практичну необхідність, а не просто задоволення інтелектуальної допитливості. 2. Всім системам притаманне прагнення зрозуміти справжню природу Всесвіту і сенс людського
   
10. § 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині людства в «Ведах»
      локаята. До сьогоднішнього часу зберегли вплив буддизм, джайнізм і веданта. Остання в XIX столітті отримала друге народження у формі неоведанти і стала ідеологією сучасної Індії. Одним з представників неоведанти був видатний діяч національно-визвольного руху в Індії останній чверті XIX - початку XX ст. Бал Гангадхар Тилак (1856-1920) 48. § 5. Неоведантізм С. Вівекананди