| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПРОФІЛОСОФІЯ |
||
|
Початок римської філософії датується II - I ст. до н.е. Римська філософія починається з того, чим закінчується в ті ж часи грецька, - з еклектизму. Це не дивно, тому що римська філософія вторинна по відношенню до грецької і її навіть можна назвати елліністичної, якщо під елліністичної філософією розуміти таку грецьку філософію, яка поширилася за межі своєї батьківщини в кінці IV ст. до н.е. Правда, Рим не був завойований Македонією, як Єгипет. Навпаки, сама Македонія, а потім і Греція були поневолені Римом. Але, не будучи елліністичним державою, Рим був завойований Грецією духовно, і його філософію можна назвати елліністичної, хоча і з деякими застереженнями. Римська філософія розпадається на латиномовну і грекоязич-ную. У Римі жило багато греків, в тому числі і грецьких філософів, які викладали і писали рідною мовою. Грецька мова в Римі була мовою культури та освіти, доступних, звичайно, тільки для еліти. І освічені римляни спілкувалися грецькою один з одним так само, як, скажімо, російські дворяни французькою. Втім, була і багата латиномовна римська філософська література. Проникнення філософії в Рим і в Римську республіку не могло, звичайно, в силу елітарності філософії витиснути споконвічне художньо-міфолого-релігійний світогляд населяли Італію народів, в тому числі і латинян. До появи же філософського світогляду панування в Римі профілософского соціоантропоморфіческого світогляду було неподільним. В основі римсько-латинської художньо-міфолого-релігійні-horo світогляду лежав примітивний сверхполітеізм. У наївному поданні забобонного римлянина кожен предмет і кожне явище мало свого двойнйка-духу, своє божество. Струмок, ліс, дорога, перехрестя доріг, двері, дверна петля, поріг кожного будинку мали свого «бога». Кожна частина якого процесу мала своє божество. Зерно, кинуте в землю, перебувало у віданні бога Сатурна, зростаючим злаком відала богиня Церера, квітучим - Флора; дозрілим - Коне. Було 43 бога дитинства: бог першого крику дитини, бог прийняття новонародженого, бог дев'ятого дня, бог першого кроку, бог колиски ... У кожної людини був свій дух-покровитель (геній), кожен будинок мав свою богиню-покровительку домашнього вогнища (Весту). Ця дробность відображала конкретність первісної свідомості, властиву всім народам на ранній щаблі їх розвитку. У римлян спочатку не було навіть образів богів. Були лише їхні символи. Символом Марса був спис, символом Юпітера - кам'яна стріла. У Стародавньому Римі був розвинений культ предків-ман. Велика була і роль магії. Точне виконання магічних дій і заклинань вважалося достатнім для отримання шуканого результату, незалежно від достоїнств особи виконуючого магічну дію. Знання цих дій було справою особливого римського стани - стану жерців. Жерці в Римі складали колегії і користувалися великим впливом, ніж жерці в Греції. Особливо впливова була колегія понтифіків. Її голова вважався верховним жерцем Риму (верховний понтифік). Велику роль у римській житті грали жерці-віщуни. Жерці-авгури передбачали майбутнє по польоту птахів, жерці-гарус-піки - за нутрощами жертовних тварин. Великим авторитетом користувалася колегія цнотливих весталок-хранительок державного вогнища. Класичний римський пантеон на чолі з Юпітером склався під впливом класичного грецького пантеону. При цьому верховний бог Риму Юпітер ототожнив з Зевсом і перейняв його риси. Дружина Юпітера Юнона відповідала Гері, Мінерва-Афіні, Венера - Афродіті. Жива образна емоційна грецька міфологія оживила суху італо-римську релігію. Поширення грецької мови і грецьких звичаїв починається вже в IV ст. до н.е. Величезну роль у поширенні грецької культури на войовничий, безперервно територіально розширює свої володіння, Рим мали контакти Риму з южноиталийских грецькими містами («Велика Греція»), а потім і їх завоювання на початку III в. до н.е. Після драматичної війни Риму з греками покликаним з Балкан в Італію царем Епіру Пірром, потерпілим після низки перемог нищівної поразки від Риму в 275 р. до н.е., колись уславлений грецький місто Кротон - центр пифагореизма, грецьке місто Та-рент - місце діяльності останнього вченого піфагорійця Архита Тарентського (бл. 428 -365 рр..), місто Локри-переможець Кротона ще до приходу в Кротон Піфагора наприкінці VI ст. до н.е та інші велікогреческіе міста-держави (Метапонт, Сибарис, Фурії, Кав-лонія), стали володінням Риму. Останнім був Регій, найдовше інших грецьких італійських міст сопротивлявшийся Риму і павший в 270 р. до н.е. Ще раніше в результаті воєн Риму з самнитами римськими стали найпівнічніша грецька колонія в Італії - місто Куми, а також Неаполь і Елея (лат. Велія) - колись центр філософської школи еліатів. До 265 р. до н.е. Рим став метрополією всього Апеннінського півострова до (на півночі) Паданськой (річка Паданус-теперішня річка По) рівнини. Через сто років в результаті трьох жорстоких воєн Рима і африкано-фінікійського Карфагена в центральній і західній частинах Середземномор'я і трьох воєн Рима і Македонії в східній частині Середземномор'я Рим виявляється володарем всього Середземномор'я. Греція, яка звільнилася було від македонського панування, завдяки перемогам римського полководця Тита Фламінін, розгромив в 197 р. до н.е. армію передостаннього македонського царя Філіппа V, через півстоліття (196 -146 рр..) знову її утратіла2. Відносну свободу зберегли лише Афіни, Дельфи і Спарта. Решта минулі грецькі суверенні поліси безпосередньо підпорядковувалися римського намісника в Македонії. Пізніше Греція стала римською провінцією Ахайя (27 р. до н.е.). Однак незважаючи на поразки Греції у боротьбі з Римом, вплив грецької культури на римську поступово посилювався. Програючи Риму геополітично, Греція перемагала його духовно. Вже в другій половині III в. до н.е. Лівій Андронік з Тарента (бл. 284 -204 рр..), Що став римським рабом у віці близько дванадцяти років після поразки міст «Великої Греції» у війні, з Римом, відпущений потім своїм паном на волю (при цьому він і отримав, будучи греком , латинське ім'я Лівій), переклав латинською мовою Уомеровскую «Одіссею», правда, не гекзаметром, а спрощеним віршем Сатурна. И Це був, мабуть, перший літературний переклад в Європі. Той же Лівій Андронік вперше поставив у Римі в 240 р. до н.е. іреческую трагедію, перевівши її, природно, на латинську мову і значно спростивши. Першим же вітчизняним для Риму латинським поетом, поетом-римлянином, а не греком, був Гней Невій (бл. 270 - 201 рр..), Молодший сучасник Лівія Андроніка, учасник війни Риму і Карфагена (він дожив до розгрому Ганнібала Сціпіоном Старшим у битві при Заме в 202 р.). Він став творцем римської національної трагедії з сюжетами з римської історії (дитинство легендарного засновника Риму Ромула, Перша Пунічна війна Риму і Карфагена, 264 -241 рр..). Однак бути поетом і драматургом в тодішньому Римі було непросто. За літературну критику влади Гнея Невия виставили біля ганебного стовпа, ув'язнили і вигнали з Риму. Він так і помер у вигнанні в Утіка поблизу Карфагена і Зами, де за рік до його смерті відбулася та історична битва, яка перекреслила всі перемоги Ганнібала в Європі (нагадаємо, що Карфаген, Утіка і Зама знаходилися в Африці, це територія теперішнього Тунісу). Взагалі в III в. до н.е. в Римі мистецтво не було в пошані. Багато римляни, як патриції, так і плебеї, думали, що це та ж розкіш, яка підточує традиційні підвалини римської громади: мужність, стійкість, чесність, вірність, гідність, поміркованість, підпорядкування військової дисципліни і закону, вікові звичаї, шанування сімейних і національних богів. Республіканський Рим спочивав на чотирьох стовпах. L.Libertas-самостійність особистості та її свобода відстоювати свої інтереси в рамках закону. Римляни вигнали в 510 р. свого останнього, сьомого, царя Тарквінія Гордого за вчинений ним злочин проти особистості, і обрали консулів, при цьому двох і тільки на один рік, щоб захистити себе від узурпації влади. Вони заборонили боргову кабалу (закон петель і зневажаючи - 326 р. до н.е.), тортури і тілесні покарання. Розміри земельної власності були обмежені 125 гектарами ... І все це, однак, при повне безправ'я рабів, і обмеженні інтересів нерімского населення Італії, яке становило більшість, але хоча і не «переважна». 2.1ustitia-сукупність правових установлень, огороджувальних гідність людини відповідно до його суспільним становищем. 3. Fides-вірність обов'язку, складова моральну гарантію виконання законів. 4. Pietas-благоговійний борг перед богами, батьківщиною і співгромадянами, що вимагає завжди віддавати перевагу їх інтересам, а не своїм (108). Під ворожому оточенні потрібна сверхенергія розуму і волі, тільки завдяки якій і міг крихітний народ стати володарем світу, і яку самі римляни називали virtus - громадянська доблесть і мужність бути, незважаючи ні на що. Така сувора, але піднесена система цінностей римського громадянина. Тут не до мистецтва. Адже мистецтво-«штучно», а все штучне, придумане здавалося підробкою, фальшю, брехнею, негідною порядну людину. Це упередження панувало частку, але й воно відступило перед новими впливами. Виходець із низів плебей Плавт (бл. 254 -184 рр..) І його дуже молодий сучасник вольноотпущеннік Теренцій (бл. 195 -159 рр..) - У відповідь на запити часу створили римські (хоча і на грецьких сюжетах) комедії. Їм пощастило дійти до нас повністю, чого не скажеш про комедіях грецького елліністичного драматурга Менандра, якому наслідував Плавт. Під час драматичної війни Риму і Карфагена, коли Ганнібал зі своїм військом пройшов всю Італію, залучаючи на свою сторону поневолене Римом населення, обидві сторони вели свого роду идео-логічно-пропагандистську війну. Що прийняли сторону Ганнібала южноиталийских грецькі міста оскаржували претензії Риму на всю Італію. Зі свого боку Рим виставив своїх ідеологів, які, будучи римлянами, добре знали римську історію. Ранні римські історики - Квінт Фабій Пиктор і Луцій Дінній аліментів (претор в Сицилії в 209 р. до н.е.) у своїх історіях Риму, починаючи з його легендарної передісторії (прибуття до Італії втік з палаючої Трої Енея) і аж до Другої Пунічної війни, обгрунтовували право Риму на всю Італію. Сципіони і Като. У II ст. до н.е. (Згідно з нашим літочисленням, в ті часи, природно, невідомому, римляни вважали свій історичний час «від заснування міста», тобто Риму, вважалося, що це легендарне подія відбулася 21 квітня 753 р. до н.е.) в області культури спостерігається подальша еллінізація Риму, що відбувалася, правда, в умовах запеклого опору з боку консерваторів-традиціоналістів. Найбільш характерно в цьому плані взаємне протистояння патриціїв Сципионов і плебея Катона. Сципіон Старший (Публій Корнелій Сципіон Африканський - переможець Ганнібала, який вторгся в Італію з півночі через Іспанію і Галлію, який завдав римським легіонам три нищівних поразки, особливо в знаменитій битві при Каннах в 216 р. до н. е.., спустошила Італію і мало не взяв Рим, але потерпілого рішучої поразки в Африці в битві при Заме саме від Сципіона Старшого в 202 р.) і Сципіон Молодший (Публій Корнелій Сципіон Еміліан Африканський і Нумантінскій, син Луція Емілія Павла - переможця македонського царя Персея, усиновлений сином Сципіона Старшого, який взяв штурмом і остаточно розгромив Сарфаген) були еллінофіламі. Вони переймали грецькі звичаї й праві. Навколо них склався еллінофільскій гурток. Це особливо відноситься до Сципіон Молодшому, який з дитинства отримав еллінське освіту. Його батько Луцій Емілія Павло конфіскував на свою користь бібліотеку злощасного Персея. На цій бібліотеці («книги», тобто папірусні сувої, тоді були дорогою рідкістю) і виховувався Сципіон Молодший. У найближче оточення Сципіона Молодшого і його друга Гая Лелія (дружба Сципіона і Лелія увічнена Цицероном в трактаті «Про дружбу») входили грек Полібій, римлянин Теренцій (195 -159 рр..), Відомий вже нам грек Панетій (185 -110 рр..), римлянин Луцилий (180 -102 рр..) та інші утворені греки і римляни. Про Панетом ми вже дещо знаємо. Він супроводжував Сципіона Молодшого в його поїздці на Схід в 140/139 р. Плутарх так про це розповідає: Сенат втретє відправив Сципіона об'їхати народи, міста і царства ... Він приїхав до Олександрії, зійшов з корабля і пішов по місту, накинувши плащ на голову, а олександрійці бігли слідом і просили відкритися - їм хотілося побачити його обличчя, він відкрив обличчя, і вони вітали його криком і оплесками. Цар (Птолемей VIII.-А. Ч.) насилу міг встигати за ним на ходу, тому що був ледачий і зніжений; і Сципіон шепнув на вухо Панетом: «Ось яку послугу зробили ми олександрійцям нашою поїздкою: дали подивитися, як їх цар пішки ходить! Цей філософ Панетій їздив при ньому як друг ... »(Плутарх. Застільні бесіди. М., 1990. С. 377). Гай Луцилий був сатириком, у своїх віршах він висміював пристрасть до розкоші. Про Енніі і Полібії буде сказано нижче. Еллінофілам протистояв виходець з простого народу, плебей, що став сенатором, консулом в 195 р. і цензором в 184 р., Марк Порцій Катон, названий пізніше Старшим для того, щоб його можна було відрізнити від його правнука Катона Молодшого (95 -46 рр..),-лютий і завзятий захисник римської старовини, простоти вдач, цнотливості («Катон виключив когось з сенату за те, що в присутності дочки той поцілував власну дружину»),-пише Плутарх у своєму «Повчанні подружжю». Можливо, що це сталося в 184 р. до н.е., коли Катон був цензором, тобто магістратом (посадовою особою), що виробляли опис майна громадян та стежили за їх моральністю (тому цензор називався також magister morum-охоронець моралі) . Як військовий діяч Катон в якості консула в 195 р. (консули вибиралися тільки на один рік, вони обиралися удвох і мали вищої цивільної та військової владою, правили по черзі) вів війну в Іспанії проти повсталих проти Риму иберов. «Взявши більше міст, ніж провоевал він днів (так говорив він), для себе він скористався з видобутку тільки тим, що з'їв і випив. Кожному війну він роздав по фунту срібла, заявивши, що краще нехай багато хто повернеться з походу з сріблом, ніж небагато з золотом, воєначальникам ж у своєму начальство і зовсім нічого не треба, окрім слави »(Там же. С. 375). Однак Катон так і не зміг придушити повстання, яке тліло ще п'ятнадцять років. Як політичний діяч Катон був непримиренним противником вже переможеного Карфагена і вимагав його повного руйнування. Кажуть, що Катон кожну свою промову в сенаті до місця і не до місця закінчував словами: «А все-таки Карфаген має бути зруйнований!». У питаннях зовнішньої і внутрішньої політики Катон і його табір протистояли переможцю Ганнібала Публій Корнелій Сципіон Африканському Старшому, який пропонував створити з завойованих областей залежні від Риму держави; Катон ж вимагав їх перетворення в провінції, що й було зроблено. Рим пішов шляхом Катона, а не Сципіона Старшого. До Македонії, що стала римською провінцією в 148 р., римськими провінціями вже були Сицилія (227 р.), Сардинія і Корсика (227 р.), Бетіка в Іспанії (197 р.), Тарраконская Іспанія (197 р.), а після Македонії-Африка (146 р.), тобто територія колишньої держави Карфаген, місто ж Карфаген був зруйнований, Азія (133 р.), коли останній цар Пергама Аттал 111 заповів своє царство Риму, якому, однак, для отримання цього дару довелося вести війну з сином Аттала 111-Арістоніка (задушений в римській в'язниці), і ще 27 провінцій. Провінція Азія займала всього лише західну частину півострова Мала Азія. На її території опинилися руїни. Трої, Мілета, Ефеса. Нагадаємо, що європейська філософія зародилася саме тут. Мілет-батьківщина першої європейської філософської школи милетской (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Ефес - Геракліта. Катон, захищаючи традиційно-національний характер римської культури, що не жалував грецьких філософів, вважаючи, що філософія підриває військову доблесть. У 173 р. з Риму були вигнані два піфагорійця. У 161 р. прийнято спеціальний декрет проти риторів і філософів, що забороняє їх перебування в Римі, за чим послідувало чергове їх вигнання. У 156/155 р. Катон і його партія видворили з Риму то дивне складається з філософів грецьке посольство, про який говорилося вже двічі: у зв'язку з Карнеадом і Панета. Однак не слід думати, що цей зробив кар'єру плебей був невігласом. Катон сам складав свої промови в сенаті і писав книги. З останніх цілком збереглася тільки одна. Це «Про сільське господарство» (або «Про землеробство»). Ця невелика книжка не науковий трактат, а збірка порад і рецептів Катона-фермера, звернений до інших фермерам. Катон надавав велике значення землеробства, він бачив у ньому економічний фундамент республіки. У вступі Катон стверджував, що найхоробріші люди і найміцніші солдати завжди виходили з рядів хліборобів. Найголовнішим для ведення сільського господарства Катон вважав хорошу, доброякісну оранку і рясне унавожіваніе. У книзі містяться і медичні поради. Ненавидячи все грецьке, Катон зневажав і лікарів, які в Римі були в основному з греків. Однак власні медичні поради Катона часто безглузді. Було у Катона і історичний твір «Походження», в якому він пояснює причини величі Риму. Саме твір не збереглося. Катон, проте, вважається першим римським істориком, який писав прозою. Енннй. Еній ж, якого Катон привіз із Сицилії в Рим, писав римську історію в латинських віршах. Квінт Енній вважається батьком римської поезії і римської історії. Він склав «Аннали», в яких виклав римську історію, починаючи з легендарного прибуття до Італії Енея і кінчаючи 181 р. до н.е. Квінт Енній походив з южноиталийских Калабрії, його первісне освіта була грецькою, латинською мовами він опанував вже в армії, де служив центуріоном, приймаючи участь у Другій Пунічної війні під керівництвом Сципіона Старшого. Полібій. Найбільшим грецьким істориком Риму був Полібій (бл. 200 - 120 рр..). Після битви при Пидне в 168 р., коли Рим вдруге розгромив Македонію, римляни покарали всіх тих в Греції, хто був на боці останнього злощасного македонського царя Персея. Більше тисячі ахейців були відправлені до Риму як заручників. У їх числі був і Полібій. Перебуваючи там і увійшовши в гурток Сципіона Молодшого, Полібій в числі інших своїх книг написав протягом 168 - 140 рр.. до н.е. свою «Історію» в 40 книгах, з яких цілком збереглися тільки перші п'ять (інші тридцять п'ять книг дійшли в уривках). «Історія» Полібія охоплювала порівняно невеликий відрізок часу від 220 по 146 рік, але це був час, коли Рим завоював велику частину західного світу, включаючи Македонію і Грецію. За своїми філософськими поглядами Полібій був стоїком. Він намагався знайти причинне пояснення історичних подій, але змушений був визнати, що багато історичних подій, в тому числі і дуже важливі, зобов'язані своїм походженням випадковості чи удачі. Разом з тим Полібій, цей грек-заручник, що став апологетом Риму, який вважав, що тільки Рим здатний врятувати Грецію від політичного хаосу, намагався знайти спільну причину римських успіхів. Він бачив цю причину як у римській релігії, яка служила згуртуванню народу Риму, так і в його політичному устрої, мудро поєднує в собі елементи монархії - вища влада консулів (хоча їх влада не була монархією, тобто «владою одного», а швидше діархіі), аристократії-сенат і демократії-народне зібрання. І дійсно, з моменту знищення царської влади в Римі вищим державним органом стало народне зібрання. Воно брало або скасовувало закони, оголошувало війну і укладало мир, було верховної судовою інстанцією, обирало всіх вищих посадових осіб, в руках яких знаходилася вся виконавча влада. У I в. до н.е. в Римі відбувається подальше поширення грецьких філософських вчень: епікуреїзму, стоїцизму, скептицизму, а також еклектизму. Еклектичною була римська школа секстою, заснована в Римі в 40-х рр.. I в. до н.е. Квінтах секстою і успадкована його сином Квінтом Секстоіем Молодшим, до школи відноситься і стоїк Сотіон (якого не слід плутати з Сотіоном Олександрійським, що жив у II ст. До н.е. і був автором твори з історії філософії) - один з учителів Сенеки. У цій школі стоїцизм поєднувався з Піфагорійську і платонічними елементами, в тому числі з вченням про перевтілення душ. Сенека охарактеризував Квінта Секстія як принципового і сильного за своїм характером людини, здатної протистояти всім життєвим негараздам. Школа проіснувала недовго. Крім Еннія і Секстія в історії римської профілософіі і науки значну роль зіграли Публій Нігідій Фигул і Марк Теренцій Варрон. Фигул. Публій Нігідій Фигул (пом. у 44 р. до н.е.) - перший за часом представник постпіфагореізма в Римі. Цицерон називає Фигул «направник» стародавнього піфагорейства. Як майже всі представники римської еліти, Фигул займався політикою, він був сенатором і претором. Фигул зустрічався з Цицероном, але не в Римі, а в малоазійському Ефесі, на батьківщині Геракліта (Фигул був на Сході у складі посольства, а Цицерон, як ми знаємо, там подорожував, рятуючись від гніву Сулли і поповнюючи свою освіту). Під час громадянської війни між Цезарем і Помпеєм Фигул, як Варрон і Цицерон, прийняв сторону Помпея і навіть бився за нього в битві при Фарсале (48 р.), що закінчилася поразкою Помпея. Цезар ставився до Фигул гірше, ніж до Варрону і Цицерону, - і Фигул невдовзі помер у вигнанні ще при Цезарі - в 44 р. Фигул написав чимало книг, від яких збереглися лише фрагменти, видані в Празі в 1889 р. Антоном Свободою. Є й лист Цицерона до Фигул. Фигул займався математикою і природознавством, астрологією і магією. Серед природничих наук Фигул цікавили метеорологія, географія, зоологія, астрономія. Він поділяв погляди стоїків на космос. У книзі «Про богів» Фигул еклектично поєднував східний зороастризм з стоїчної астрологією і обговорював вчення стоїків про займання (екпюросіс) і відродженні (палінгенесіс) світу. Ні-гідій Фигул дав латинські імена зіркам і сузір'ям. Як астролог, він склав гороскоп Октавіана, майбутнього першого римського імператора Августа, який народився 23 вересня 63 р. до н.е., попередивши його батька - Октавія Старшого, що, згідно зіркам, його син стане володарем світу. Варрон. Марк Теренцій Варрон (116 -27 рр..) Народився в Реате - стародавній столиці сабинов (тепер Рієті, в 50 км. Від Риму). Він отримав гарну освіту в Римі і в Афінах, де, як і Цицерон, був знайомий з академіком Антиохом ашкелонський. Більшу частину свого довгого життя Варрон віддав суспільних справ, тобто політиці та війні. Він знаходився на службі у Помлея, бився в його війську - зрештою, проти Цезаря. Однак переможець великодушно простив Варрона і доручив йому пристрій греко-латінекой бібліотеки в Римі. Насильницька смерть великого Гая Юлія Цезаря несприятливо позначилася на долі Варрона. Цезаріанец Марк Антоній оголосив Варрона поза законом, відібрав його бібліотеку і більшу частину власності. Однак Варрон не був убитий, як Цицерон-за нього заступився зрадив Цицерона Октавіан. Коли Октавіан став імператором, то він призначив Варрона хранителем імператорської бібліотеки. Наукова діяльність Варрона почалася на 73 році його життя, і майже все, що Варрон здійснив у науці, він зробив за останні шістнадцять років свого життя. Варрон став живою енциклопедією. Сучасники вважали його найбільш культурним з усіх римлян. На відміну від Цицерона, який слідував Філону, Варрон поділяв погляди Антіоха, розуміючи, як Антіох, душу як пневму, а бога як розум світу. Головна праця Варрона - «Світські і релігійні старовини» (41 книга). В останніх шістнадцяти книгах цієї праці Варрон описує «релігійні давнини»; священні місця, священні часи і священні предмети. Він розділив богів на три класи, що відповідають трьом формам теології: 1) міфічна, або казкова, теологія поетів, 2) природна теологія філософів, 3) громадянська теологія, яка виражена у віруваннях і в культурі держави. Варрон як профілософ віддавав перевагу другій формі теології. У творі «Про життя римського народу» Варрон запропонував свою філософію історії: всі народи проходять, як і люди, природний цикл життя, що складається з дитинства, юності, зрілості і старості. Цезар. Говорячи про римській культурі, не можна не згадати великого Гая Юлія Цезаря (102/100 -44 рр..). Це рідкісний випадок, коли в одній особі виступає видатний історик і великий історичний діяч. Цезар був військовим і політичним діячем. Правда, свою військову діяльність Цезар почав пізно - в 43 роки, тоді як Олександр Македонський помер вже в 33 р., а Наполеон до цього віку вже наближався до загибелі (у свої 46 років він опинився на острові Святої Олени). Цезар ж у віці 42/44 -49/51 років завоював всю заальпійськими Галію *, після чого, спираючись на свою армію, почав боротьбу за єдиновладдя. Розгромивши свого суперника Помпея і його прихильників в 49 -45 рр.., Цезар став фактично монархом-диктатором, з 44 р. - довічним. З творів Цезаря збереглися лише його «Коментарі», що складаються з двох окремих робіт: «Записки про галльську війну» і «Записки про громадянських війнах». Перші складаються з семи книг і охоплюють 58 - 52 IT., А другі - з трьох книг і охоплюють 49 -45 IT. Перехід Цезаря через невелику річечку, що впадає в Адріатичне море, Рубікон, яка відділяла Передальпійського Галлію від власне Італії, був переломним подією у всій римської історії. Цезар не мав права переходити цю межу з військом. Йому належало з'явитися в Рим без армії. Плутарх розповідає, що «коли він (Цезарь. - А. Ч.) наблизився до річки під назвою Рубікон, .. його охопило глибоке роздуми при думці про наступаючу хвилині, і він завагався перед величчю свого дерзання ... він знову довгий час мовчки обдумував ... свій задум ... він розумів, початком яких лих для всіх людей буде перехід через цю річку і як оцінить цей крок потомство ». І, пише далі Плутарх, «разом з кордоном провінції були порушені і стерті всі римські закони ...» (Порівняльні життєпису. Т. II С. 459). Через шість років Цезар був убитий останніми рімсюїмі республіканцями. Але час, республіки було вичерпано. Велетенська держава вимагала інших методів управління. Ставши диктатором, Цезар у 46 р. до н.е. за пропозицією олександрійського математика і астронома Созигена ввів новий, «юліанський», календар, в основу якого було покладено сонячний рік замість місячного.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ПРОФІЛОСОФІЯ" |
||
|
||