| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 49. Сутність і властивості вічної природи |
||
|
Природа є не що інше, як властивості приємності власного виниклого потягу, яке виникає в роздільності живого слова як живої сили, бо властивості вводяться в сутність. Ця сутність називається природною і не є сам бог, бо бог проникає природу, але природа розуміє його, лише оскільки єдність бога вводиться в природну сутність і робить її істотною як сутність світла, яка в природі діє в собі самій і проникає природу, інакше єдність бога незбагненно для природи як спраглої задоволення (Clavis до кількох важливих пунктів, 25). Природа виникає з виділеного слова божественної чутливості і знань і є постійне утворення і формування знань і відчуттів. Що слово творить через мудрість, то природа утворює і формує в властивості. Вона подібна теслі, який будує будинок, спланований заздалегідь духом; так само слід розуміти тут: те, що вічний дух планує в мудрості бога, в божественну силу і зводить до ідеї, природа утворює як властивість (26, 27). Природа в своїй першій основі складається з семи властивостей, які діляться нескінченно. Перше властивість природи є потяг, яке створює терпкість, гостроту, твердість, холод і сутність. Таким чином, як ми розуміємо, потяг є основа я, щоб з ніщо стало щось; як ми повинні вважати, воно було початком цього світу, через яке бог привів в сутність всі речі. Інша властивість є рух або тяжіння, яким потяг коле, ламає і ріже твердість, приводячи її до безлічі, і становить основу гіркого страждання і справжній корінь життя; це початок світу, роздільник сил, яким творець, воля бога, привів всі речі з mysterio magno великої таємниці до однієї форми. Третя властивість є чутливість в руйнуванні терпкою твердості і основа остраху та природної волі, в якій вічна воля хоче виявитися. Ця чутливість є причина вогню, духу і почуттів. Якби не було чутливості, то воля нічого не знала б у властивостях, бо вона була б лише єдина. У цих трьох перших властивостях складається підстава гніву і пекла і всього, що злобно (28-31 і 41-43). Четверте властивість, або форма вічної природи, є духовний вогонь, у якому світло виявляється як єдність, бо блиск вогню виникає від вихідного єдності, який повідомив природному потягу, а якість вогню і горіння як жар виникає з гострої винищувального перших трьох властивостей (48, 49). Це відбувається так: вічну єдність, або свобода, є лагідна тиша і за силою любові одно лагідному благодіяння, і неможливо висловити, яка лагідність поза природи в єдності бога, а три властивості природи гострі, болісні, страшні; в цих трьох болісних властивостях складається виходить воля, яка виникла через слово або божественне подих, в них складається також єдність; тому воля прагне до єдності, а єдність прагне до чутливості як до вогненної основе. В цю мить єдність відчуває чутливість і воля сприймає лагідне єдність, так що єдність стає блиском вогню, а вогонь стає горінням любові, бо він отримує сутність або силу від лагідного єдності. Вогонь є протівомет великої любові єдності бога, бо таким чином вічне задоволення стає відчутно; і це відчуття єдності називається любов'ю, як горіння або життя в єдності бога; і в силу такого горіння любові бог називається милосердним, добрим богом, бо єдність бога любить чи проникає болісну волю вогню. Тому у вогні і світлі складається життя всіх речей (50, 54, 57). П'яте властивість є вогонь любові, або сила і світ світла. Під цим п'ятим властивістю розуміється інший принцип, ніж ангельський світ, бо це є рух єдності, в якому всі властивості вогненної природи горять в любові. Подоба цього підстави і дії вогню видно на запаленою свічці: у ній все мається поруч і ні одна властивість не виявляється перед іншим, поки вона не запалено; так в ній видно вогонь, масло, світло, повітря і вода з повітря, виявляються всі чотири стихії , які спочатку були приховані в єдиній основі. Таким чином, у властивості вогню розрізняється і виявляється єдність бога (58, 61, 62). Шосте властивість вічної природи є звук, шум або розуміння, бо в блиску вогню всі властивості стають звучними, звук є розум, в якому всі властивості заповнюють один одного. За одкровенням св. трійці, із закінченням єдності цей звук є божественне, творить слово, як розум вічної природи, через який виявляється надприродне знання, і за природою і творінню він є пізнання бога, в якому природний розум пізнає бога. Бо природний розум є протівомет і витікання божественного розуміння (69,70). Сьоме властивість є сутність як суб'єкт або вмістилище шести інших, де всі вони істотні, як душа з тілом. У сьомому всі властивості складаються в темпераменті як у єдиній сутності; аналогічно як всі вони виникають з єдності, так всі вони знову входять в одну основу, і хоча вони діють помітним способом і властивостями, проте всюди лише одна сутність, якій сила називається тинктури, як свята проникаюча сутність (73). Еттінгер (в цит. Соч., Ч. V, стор 385) пояснює ці два останніх властивості так: "Шосте є джерело всякої чутливості, перцепції і апперцепції. Каббалісти називають його "Єсод" (підстава). Сьоме робить те, що всі знаходяться разом в непорушної тілесності, яка називається власне субстанцією, коли духовна сутність отримує своє неразрушимое тіло через досконалий порядок і спільна дія шести попередніх сефіре ". Під цими сім'ю властивостями треба завжди розуміти дві сутності. По-перше, безодню (Abgrund). Під такими властивостями розуміють божественну сутність як божественну волю з що виходить єдністю бога, яке виходить з природи і приходить до приємності, до гостроти, через яку вічна любов чутлива і діяльна, включаючи щось страждає, де вона може виявитися і бути пізнана, з чого вона знову стає улюбленою і народжується як болісно страждає природа, яка в любові переходить у вічне царство радості: коли любов виявляється у вогні і світлі, то вона проникає полум'ям природу, як сонце - траву і вогонь - залізо (36). Інша сутність є власна сутність природи, яка болісна і страдательное і є знаряддя творця, бо, де немає страждання, там немає і потягу до звільнення або чому-небудь краще, а де ні потягу до кращого, там річ покоїться в собі самій, і тому вічну єдність через своє витікання і роздільність вводиться в природу, щоб мати протівомет, в якому воно виявляється, щоб любити щось і в свою чергу бути коханим, щоб, таким чином, стало відчутним дію і воління (37). Особливо треба відмітити, що перше і сьоме властивості завжди вважаються одним, так само другий і шосте, а одно третє і п'яте, лише четверте є проміжна ланка, бо існують лише три властивості природи, за одкровенням божої трійці. Перше потяг приписується богу-батькові і є лише дух, а в сьомому потяг суттєво. Друге приписується синові як божественна сила, яка в другому числі є лише дух, а в шостому є розумна сила. Третє приписується богу, св. духом, за його одкровенню, і на початку третього властивості воно являє дух вогню, а в п'ятому виявляється велика любов. Таким чином, закінчення божественного одкровення за трьома властивостями в першому принципі, до світла, природно, а в другому, у світлі, духовно (75-79).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 49. Сутність і властивості вічної природи " |
||
|
||