4. РОЗАНОВ

Василь Васильович Розанов народився в 1856 р. в Ветлузі (Костромська губернія) і майже всю свою юність провів в Костромі. Він виходець з бідної міщанської родини. Отримавши звичайне гімназійну освіту, він поїхав до Москви і вступив до університету, де вивчав історію. По закінченні університету він довгі роки був учителем історії та географії в гімназіях різних провінційних міст (у Брянську, Єльці, Білому). Робив він це без жодного інтересу - у нього не було педагогічного покликання. Біля 1880 р. він одружився на Аполлінарія Суслової - їй тоді було років сорок; в молодості вона була в близьких стосунках з Достоєвським. Шлюб виявився на рідкість нещасливим. Аполлінарія була холодна і горда, «інфернальна» жінка, в ній таїлися запаси жорстокості і чуттєвості, мабуть, стали одкровенням для Достоєвського (відразу після поїздки з нею за кордон він написав Записки з підпілля). Аполлінарія прожила з Розановим близько трьох років і пішла до іншого. На все життя вони зберегли ненависть один до одного. Аполлінарія відмовилася дати Розанова розлучення. Через кілька років після розриву Розанов зустрів в Єльці Варвару Дмитрівну Руднєву, що стала його цивільною дружиною. Він не міг офіційно одружитися на ній через незговірливість першої дружини, і цим частково пояснюється гіркота у всіх його творах на тему розлучення. Цей другий («неофіційний») шлюб був настільки ж щасливим, наскільки нещасливим був перший.

У 1886 р. Розанов опублікував книгу Про розуміння, яку назвав потім «тривалої полемікою проти Московського університету» - тобто проти позитивізму і офіційного агностицизму. Книга не мала успіху, але привернула увагу Страхова, який вступив з Розановим в листування, ввів його в консервативну літературну друк і нарешті влаштував йому офіційне призначення в Петербург. Однак це не дуже допомогло Розанова, який залишався в скрутних обставинах, поки Суворін в 1889 р. не запросив його співпрацювати в Новому часу - єдиної консервативної газеті, яка могла добре платити своїм авторам. У ранніх творах Розанова немає чудової оригінальності його пізнішого стилю, але деякі з них дуже значні. Перш за все це Легенда про Великого Інквізитора (1889) - коментар до відомому епізоду з Братів Карамазових. Це був перший з довгого ряду коментарів до Достоєвського (продовжувачами були Шестов і Мережковський), які стали важливою рисою сучасної російської літератури. Це була перша спроба проникнути в глибини психології Достоєвського і виявити рушійні пружини його індивідуальності. Дуже важливо, що через першу дружину Розанов знав дещо про приховані властивості Достоєвського «з перших рук». У цьому зв'язку цікаво відзначити, що Розанов надає великого значення Записок з підпілля як центральному твору Достоєвського. Чудово тонко, як ніхто до нього, Розанов відчуває пристрасне, хворобливе прагнення Достоєвського до абсолютної свободи, включаючи свободу не хотіти щастя. Книга крім того містить прекрасну главу про Гоголя; Розанов був першим, який виявив те, що зараз здається трюїзмами: Гоголь не був реалістом, а російська література в цілому була не продовженням Гоголя, а реакцією проти нього. Однією Легенди вистачило б, щоб назвати Розанова великим письменником, але у зрілого Розанова були гідності ще більш високого порядку.

У дев'яностих роках Розанов жив у Петербурзі, активно спілкуючись з небагатьма людьми, здатними його слухати і розуміти. Це коло включав всіх представників незалежної консервативної думки Росії. Туди входили І.Ф. Романов - оригінальний письменник, який виступав під псевдонімом Скажи, - і Федір Шперк (1870-1897), рано померлий філософ, якого Розанов вважав найбільшим генієм. Шперк і Скажи, за словами Розанова, справили великий вплив на формування його стилю. До кінця дев'яностих років Розанов познайомився з модерністами, але, хоча ця партія не скупилася на похвали Розанова, він так і не зійшовся з ними близько. У творчості Розанова завжди був один дивний дефект, особливо коли він писав на теми, його глибоко що не зачіпали, - йому не вистачало стриманості, він занадто докладно розвивав парадокси, яким сам не надавав серйозного значення, але які обурювали середнього читача. За це його колко і дотепно відчитав Соловйов, прозвали Розанова Порфирієм Головльови - ім'я лицеміра з Пани Головльови Салтикова, - Порфирія Головльову теж не вистачало почуття міри в його нескінченних і до нудоти єлейних речах. Ще один неприємний епізод для Розанова - пропозиція Михайлівського «виключити його з літератури» за недостатньо поважну статтю про Толстого.

У 1899 р. Розанов став постійним співробітником Нового часу, що нарешті дало йому пристойний заробіток. Суворін надав Розанова можливість писати, що йому захочеться і тільки коли захочеться, за умови писати коротко і не займати занадто багато місця в одному номері. Поєднання такої свободи з такими обмеженнями зіграло велику роль у формуванні особливого розановского стилю - фрагментарного і зовні безформного. Приблизно в цей час інтерес Розанова зосередився на питаннях шлюбу, розлучення і сімейного життя. Він повів рішучу кампанію проти ненормального стану сімейного життя в Росії і в християнстві взагалі.

Тим часом геній Розанова змужнів і знайшов власну характерну форму вираження. У 1912 р. з'явилося Відокремлене, майже на правах рукопису. У каталозі Британського музею написано, що ця книга складається з «афоризмів і коротких есе». Але це опис не дає уявлення про неймовірно оригінальній формі Відокремленого. Складові книгу уривки звучать живим голосом, тому що вони не збудовані за правилами традиційної граматики, а побудовані зі свободою і різноманітністю інтонацій живої мови - голос часто падає до ледь чутного переривчастого шепоту. А за часами нічим не обмежений голос досягає справжнього красномовства і потужного емоційного ритму. За цією книгою послідували Опале листя (1913) і Короб другий (1915), написані в тій же манері. Химерна і, як він сам казав, «антігутенберговская» натура Розанова дивно виражається в тому, що, крім цих книг, найкращі його висловлювання знаходиш там, де не чекаєш: у примітках до листів інших людей. Так, одна з його найбільших книг - видання листів Страхова до Розанова (Літературні вигнанці, 1913), - у примітках висловлені геніальні і абсолютно оригінальні думки.

Революція 1917 року була для Розанова жорстоким ударом. Спочатку він випробував той же швидкоплинний ентузіазм, що і в 1905 р., але скоро впав у стан нервового розладу, що тривало до самої смерті. Виїхавши з Петербурга, він оселився в Троїце (Троїце-Сергієвський монастир під Москвою). Він продовжував писати, але при новому уряді за його книги грошей не платили. Останній твір Розанова Апокаліпсис нашого часу (апокаліпсис російської революції) виходило в Троїце у вигляді брошур дуже маленьким числом примірників і відразу стало рідкістю.

Два останні роки життя Розанов провів у злиднях і негараздах. На смертному одрі він нарешті примирився з Христом і помер, отримавши причастя, 5 лютого 1919 р. (за новим стилем). Так що його слова з опалого листя збулися: «Звичайно, я помру таки з Церквою, звичайно, Церква мені незмірно більше потрібна, ніж література (зовсім не потрібна), і духовенство таки всіх (станів) миліше».

Релігія - його натуралістична релігія підлоги і продовження роду - була основним у Розанова. Перш за все вона була релігією шлюбу і сім'ї, моногамной релігією, в якій дитині належить така ж велика роль, як дружині. Розанов був пройнятий глибокою повагою до всього, пов'язаного з православною церквою, - до її службам, святим, поезії, священства.

Зрозуміло, стиль Розанова - більш ніж будь-якого іншого письменника - неперекладний. Головне в ньому - інтонація. Для передачі інтонації Розанов користується різними друкарськими засобами - лапками, дужками, - але на іншій мові ефект втрачається: надто специфічні російські інтонації, занадто велике багатство емоційних обертонів і відтінків, просочених російським духом. Ось як пише Розанов про себе і про всесвіту (в примітці до одного з листів Страхова):

Є у мене (має бути) якась ворожнеча до повітря, і я зовсім не пам'ятаю за все життя випадку, коли б «вийшов погуляти» або «вийшов пройтися» заради «подихати чистим повітрям». Навіть у лісі намагався забитися скоріше в сторонку («з очей» і «з дороги»), щоб негайно влягтися і почати нюхати мох або (краще) ліпший гриб, або крізь вершини коливних дерев дивитися в небо. Раз гімназистом я так ліг на лавку (у міському саду): і до того угвинтився в зірки, «все глибше і глибше», «далі і далі», що тільки віддалено усвідомлюючи, що «гімназист» і в «Нижньому» - став себе питати, чіпаючи гудзики мундира: «Що ж істина, чи то, що я гімназист і купую в сусідній лавочці тютюн, або цієї жахливої неможливості, гімназистів і т.п., тютюну та інше, зовсім не існує, а це є наш сон, нещасний сон заблукав людства, а існують ... Що? .. Світи, колоси, орбіти, вічності!! .. Вічність і я - несумісні, але Вічність - я її бачу, а я - просто фантом ...

 Ось як він пише про свого друга Шперк і про безсмертя (з опалого листя): 

 Сказати, що Шперк тепер зовсім немає на світі - неможливо. Там м. б. в платонівському сенсі «безсмертя душі» - і помилково: але для моїх друзів воно в жодному разі не помилково. 

 І не те, щоб «душа Шперк - безсмертна»: а його борідка руда не могла померти, «Бизов» його (такий приятель був) чекає біля воріт, і сам він на кінці - направляється до мене на Павлівську. Все як було. А «душа» його «безсмертна» чи: і - не знаю, і - не цікавлюся. 

 Всі безсмертне. Вічно і живо. До дірочки на чоботі, яка й не розширюється, і не «заплативается» відтоді, як була. Це краще «безсмертя душі», яке сухо і абстрактно. 

 Я хочу «на той світ» прийти з носовою хусткою. Аніскілечки менше. 

 Про Бога і світовому порядку (з опалого листя): 

 Що ж я скажу (на т. з.) Богу про те, що Він послав мене побачити? 

 Скажу чи що світ Їм створений прекрасний? 

 Ні. 

 Що ж я скажу? 

 Б [ог] побачить, що я плачу і мовчу, що обличчя моє іноді посміхається. Але Він нічого не почує від мене. 

 Про національність (з Відокремленого): 

 Подивишся на російської людини гострим оком ... 

 Подивиться він на тебе гострим оком ... 

 І все зрозуміло. 

 І не треба ніяких слів. 

 Ось чого не можна з іноземцем. 

 Остання цитата нагадає читачеві, як важко, як неможливо передати іншою мовою аромат, смак, запах такої людини, як Розанов. А може бути, і не варто (з точки зору російського патріота) пропагувати його серед іноземців. Є люди, які просто ненавидять - активно ненавидять - Розанова, вважають його огидним. У цій ненависті ортодоксальні священики об'єднуються з людьми зовсім інший догми, наприклад, з Троцьким. Розанов - антипод класицизму, дисципліни, порядку, всякої прямої лінії і волі. Його талант жіночий: гола інтуїція без слідів «архітектури». Це апофеоз «природної людини», заперечення зусилля і дисципліни. Андре Сюарес сказав про Достоєвського, що він представив «скандал оголеності» (le scandale de la nuditе). Але в порівнянні з Розановим нагота Достоєвського цілком пристойно прикрита. До того ж нагота Розанова не завжди красива. При всьому тому Розанов - видатний письменник свого покоління. Російський геній не виміряти, не беручи в розрахунок Розанова; ми відповідаємо за своїх великих людей, якими б вони не були. 

 Інформація, релевантна "4. РОЗАНОВ"

1.  Глава друга Між «Святою Руссю» і мавпою. В. Розанов
     Глава друга Між «Святою Руссю» і мавпою. В.
   
2. ДОЛЯ РОСІЙСЬКОГО КОНСЕРВАТИЗМУ
     '* «Російський вісник» - літературний і політичний журнал, заснований в 1856 р. в Москві М. Н. Катковим, після смерті якого в 1887 р. видавався різними особами в Москві і Петербурзі до 1906 р. 2 * «Наше життя» - газета левокадетского напрямки, що видавалася в Петербурзі в 1904-1906 рр.. економістом і статистиком, проф. Петербурзького університету по кафедрі фінансового права Л. В. Ходскій
   
3. к. н. леонтьев, В. В. Розанов
     1 Найбільш повну біографію Леонтьєва читач знайде у книзі Бердяєва К. Н. Леонтьєв. Paris, 1926. З часу появи книги Бердяєва нових біографічних матеріалів, наскільки мені відомо, опубліковано не було, крім дуже цінною автобіографії Леонтьєва («Моя літературна доля». Літературна спадщина. Москва, 1935, - т. 22 - 24, стр. 427-496). Крім книги Бердяєва, см.: Леонтьєв. Сторінки
   
4. Рекомендована література
     1. Акімова Т.А., Хаскин В.В. Екологія. - М., 1998. 2. Вернадський В.І. Біосфера. - М., 1975. 3. Вернадський В.І. Жива речовина. - М., 1978. 4. Вернадський В.І. Кілька слів про ноосферу. - М., 1994. 5. Воронков H.A. Роль лісів в охороні вод. - Л., 1988. 6. Вороіков H.A. Основи загальної екології. - М., 1997. 7. Коммонер Б. замикає коло. - Л., 1974. 8. Лапо A.B. Сліди колишніх біосфер. -
   
5. ЛІТЕРАТУРА
     Арьес Ф. Людина перед лицем смерті / Ф. Арьес. М "1992. Бергсон А. Творча еволюція. Матерія і пам'ять / А. Бергсон. Мінськ, 1999. Бердяєв Н. А. Сенс історії / Н. А. Бердяєв. М "1990. Бердяєв Н. А. Про призначення людини / Н. А. Бердяєв. М "1993. Бурдьє П. Практичний сенс / П. Бурдьє. СПб., М "2001. Введенський А. Умови допустимості віри в сенс життя / А. Введенський / / Сенс
   
6. Література
     1. Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Вид. 2-е. 2. Ленін В. І. Повне зібрання творів. Вид. 5-е. 3. «Комуністична партія Радянського Союзу в резолюціях і рішеннях з'їздів, конференцій і пленумів ЦК», т. 2. М., 1970. 4. «Матеріали XXII з'їзду КПРС». М., 1962. 5. «Матеріали XXV з'їзду КПРС». М., 1976. 6. Асмус В. Ф. Лев Шестов і Кьеркегор. - «Філософські
   
7. 3. ЖИТТЯ: ДЕТЕРМІНАЦІЯ І Волен
     В. В. Розанов писав: «двоякого роду може бути життя людини: несвідома і свідома. Під першою я розумію життя, яка управляється причинами ', під второю - життя, яка управляється цельюі »59. Ці ж думки висловлював Л. М. Толстой у романі «Неділя»: «У Нехлюдове, як і у всіх людях, було дві людини. Один - духовний, який шукає собі блага тільки такого, яке було б благом і
   
8. § 2. Релігійно-філософські збори як вираження модерністських тенденції в православній ідеології
     Першими великими представниками богошукання були Мережковський і Розанов. Їх діяльність з пропаганди релігійно-модерністських ідей почалася з кінця 90-х років, спочатку на квартирі Мережковських і в різних літературно-художніх салонах Петербурга, а потім на «релігійно-філософських зборах», офіційно відкритих в кінці 1901 р. Незважаючи на те що робота зібрань контролювалася
   
9. Джерела та література
     Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Великий князь Олександр Михайлович: Книга спогадів. - М., 1991. Барятинський В. В. Царствений містик (Імператор Олександр I - Федір Кузьмич). - Л., 1990. Бежін Леонід. Усипальниця без праху. Олександр I - старець Федір Кузьмич: Повість / / Досьє. - 1992. - № 2. Валлотон А. Олександр I. - М., 1992. Василя Г. Імператор Олександр I і
   
10. § 2. Філософські черевомовлення. Провідні теми
      Важко (і навряд чи можливо взагалі) дати коротке визначення поглядам Розанова, яке показувало б всю специфіку його філософських поглядів. Безсумнівно, це був релігійний мислитель, що випробував сильний вплив пізнього слов'янофільства, почвенничества, 63 консервативно і релігійно понятого Достоєвського, Ніцше. Однак при характеристиці його власної філософської позиції ми стикаємося з
    
11. Завдання до семінарських занять.
      Семінар № 1. 1. Екологія людини. Основні поняття, терміни, предмет вивчення дисципліни. Взаємозв'язок з дисципліною "загальна екологія". 2. Дуалістичність людини - соціальні та біологічні початку. Відбитки в філософських і екологічних навчаннях. Біоекологія, соціоекологія. Соціальні фактори впливу на людину. 3. Еволюційна біологія як частина сучасної еволюційної
    
12. § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 1 розділу
      Особливість і складність експлікації метафізичного випливає з самого характеру філософствування - процесу дуже точного, що не терпить ніякої приблизності. Результатом цього процесу стає сутнісна картина Універсуму, не картина, що відображає світ, а світ, осмислений у вигляді такої картини: «Буття сушего шукають і знаходять у представленості сущого». (М. Хайдеггер. Час і буття, С.49).
    
13. 1.1 Історичний становлення поняття «культура»
      Слово «культура» з'явилося в латинській мові. Його вживали в трактатах і листах поети і вчені Стародавнього Риму. Воно позначало дію по обробленню, обробці чого-небудь. Римський державний діяч і письменник Марк Порцій Катон (234-149 до н.е.) написав трактат про землеробство, переклад назви якого по латині звучить приблизно так: агрокультура. Звідси спочатку слово «культура»
    
14. § 1. Богошукання як соціально-політичне явище
      «Нове релігійна свідомість» лише біля витоків несло на собі печатку замкнутості і гуртківщини. Дуже скоро воно стало сприймати себе не як пов'язане з якими-небудь университетско-академічними потребами та колами, не як філософську школу або напрямок, а як виразник духовного стану суспільства, його самопочуття і самосвідомості, його здоров'я і хвороби одночасно. Різними