3. Мережковський

У повітрі носилися нові ідеї: перша ластівка з'явилася в 1890 р. у вигляді «ніцшеанської» книги Мінського При світлі совісті. Мережковський незабаром пішов цим шляхом, відкинувши цивільний ідеалізм. У 1893 р. він опублікував збірку статей Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури і книгу віршів під агресивно сучасною назвою Символи. Мережковський (разом зі своєю дружиною, Мінським і Волинським) увійшов до редколегії Північного вісника, що став поборником «нових ідей». Загалом «нові ідеї» були досить невиразним бунтом проти позитивізму і утилітаризму ортодоксальних радикалів. У Символах і в Про причини Мережковський був так туманний, як Волинський, але досить скоро його «нові ідеї» почали приймати більш визначену форму і вилилися в релігію грецької античності. З тих пір у Мережковського розвинувся смак до антітетіческіх мисленню, погубившему зрештою і його, і його стиль. Антітетіческіх тенденція знайшла своє яскраве вираження в концепції Христа і Антихриста - трилогії історичних романів, перший з яких, Юліан Відступник, або Смерть богів, з'явився в 1896 р. За ним пішли Леонардо да Вінчі, або Воскреслі боги (1902) і Петро та Олексій. Третій роман належить вже до наступного періоду творчості Мережковського, а перші два характерні для тієї стадії його діяльності, яка йшла паралельно західницької роботі Дягілєва і Бенуа. Юліан Відступник і Леонардо просякнуті поганським «еллінським» почуттям, типовим для всіх творів Мережковського, написаних у період між 1894 і 1900 рр.. Сюди входять Італійські новели, переклади Дафниса і Хлої і грецьких трагіків, а також Вічні супутники (1897) - збірка статей про Акрополі, Дафніс і Хлое, Марка Аврелія, Монтеня, Флобері, Ібсена і Пушкіна. Всі ці твори групуються навколо центральної ідеї: полярного протиставлення грецької концепції святості плоті християнської концепції святості духу і необхідності об'єднати ці концепції у вищому синтезі. Головна антитеза управляє низкою дрібних антитез (наприклад, ницшеанской антитезою Аполлона і Діоніса), так що загальне враження від книги в цілому - багатозначні контрасти та зв'язку. Тотожність протилежностей і синтез контрастів панують над світом взаємопов'язаних полюсів. Кожна ідея - це «полюс», «безодня», «таємниця». «Полюс», «безодня», «таємниця» - взагалі його улюблені слова. А улюблена сентенція - «небо вгорі, небо внизу» та її символ: зоряне небо, що відбивається в море. Цей новий світ Мережковського, з його таємничими сполучними нитками і взаємно відбиваються полюсами, припав до смаку читачам, яку десятиліттями поїли слабеньким пивом ідеалістично розфарбованого позитивізму. Мережковський став дуже популярний серед молодих і передових і років десять був центральною фігурою всього модерністського руху. Зараз весь цей символізм здається нам порожнім і дитячим - у ньому немає тих якостей, які роблять твори істинних символістів чимось більшим, ніж шахівниця з пересічними прямими. У Мережковського немає ні тонкощі і культури Іванова, ні напруженої серйозності Блоку, ні повітряної «аріелевской» нематеріальності Білого.

У 1901 р. Мережковський почав друкувати в Світі мистецтва своє найважливіше твір Толстой і Достоєвський. Воно складається з трьох частин, присвячених відповідно життя, творчості і релігії; перші дві частини - саме розумне і легко читається з усього, що він написав. Багато років його інтерпретація особистостей Толстого і Достоєвського панувала в російській літературі і ще зараз панує в німецькій. Як і всі концепції Мережковського, це більш-менш майстерна антитеза, побудована так, щоб пояснити і упорядкувати всі найменші подробиці життя, творчості та релігії двох великих письменників. За Мєрєжковським, Толстой - великий язичник і пантеїст, «тайновідец плоті» - напівправда, але яку важливо було відкрити в 1900 р. Достоєвський - великий християнин, «тайновідец духу» - інша напівправда, відкрити яку було не так важко. Книгу Толстой і Достоєвський досі можна читати з інтересом і користю, але простий людина - не звиклий до лабіринтів Мережковського - може занадто легко попастися в мережі його софістики, - якщо, звичайно, його з самого початку не відштовхнуть гойдалки геометричних контрастів. З Толстого і Достоєвського починається перехід Мережковського із Заходу на Схід, з Європи до Росії, від грецького до християнського ідеалу. Він постійно применшує «великого язичника» Толстого в порівнянні з «великим християнином» Достоєвським і всюди акцентує месіанську місію Росії. Книга Петро та Олексій (третя частина Христа і Антихриста), написана негайно після Толстого і Достоєвського і опублікована в 1905 р., - подальше прославлення «російського» і «християнського» справи проти західного і язичницького духу «Анти-Христа», втіленого в Петрі Великому.

У 1903 р. «Мережковские» (у це визначення включається не тільки його дружина, але і їх друг Д. В. Філософів) стали центром «релігійно-філософського» руху. Вони заснували чудовий щомісячник Новий шлях, який відкрив свої сторінки символістам і всім новим рухам (Блок і Білий вперше були надруковані в Новому шляху), і стали душею «релігійно-філософських зборів», головною метою яких було звести культурну частину православного кліру з релігійною частиною інтелігенції . Ці збори були дуже відвідувані і викликали великий інтерес. Тут обговорювалися найважливіші релігійні та філософські питання, і це внесло великий внесок у те зміна атмосфери російського духовного життя, яке і є темою цієї глави.

У той час Мережковские були на вершині свого слов'янофільства і православ'я: вони навіть схилялися до релігійного прийняттю самодержавства. Але революційний потік відкинув їх у бік лівих, і в 1905 р. вони зайняли чітко революційну позицію. Після провалу революції Мережковские емігрували до Парижа, де опублікували по-французьки збірник гнівних памфлетів Le Tzar et la Rеvolution (Цар і революція).

Значення Мережковського пішло на спад. Той факт, що Мережковський прийняв революційну доктрину, не приніс йому успіху в колі революціонерів, так як російська радикалізм - навіть містичний - не був зацікавлений словесними схемами Мережковського. Серед небагатьох, які потрапили під вплив Мережковських, був терорист Савінков (див. гл. III, 9), але в його сенсаційної сповіді Кінь блідий помітно вплив швидше мадам Мережковський, ніж Мережковського.

У 1914 р. Мережковские, як і більшість російських радикалів, були налаштовані проти війни, але все-таки не стали крайніми defaitistes (пораженцями), а в 1917 р. рішуче виступили проти Леніна і більшовизму. Після більшовицького перевороту Мережковские продовжували покладати надії на Установчі збори і тільки після його розгону перестали вірити в перемогу «релігійної» революції. У 1918-1919 рр.. вони жили в Петербурзі, де мадам Мережковський опублікувала книгу люто антибільшовицьких віршів (то були дні м'якою або недієвою цензури) і написала свій Петербурзький щоденник.

Не має сенсу обговорювати численні «філософські» твори Мережковського, написані після Толстого і Достоєвського: Гоголь і чорт, Пророк російської революції, Не мир, але меч, Хвора Росія, статті про Лермонтова, Тютчева і Некрасова і т. д., і т. д. В них Мережковський зберігає і навіть розвиває основну рису свого стилю - невгамовну любов до антитези. Ранні його твори були написані таки в розумній і «акуратною» манері, але приблизно з 1905 р. в них з'явилася словесна істерія, через яку їх абсолютно неможливо читати. Всі книги та статті Мережковського являють собою антитези, які, розгойдуючись вгору-вниз, вищать істеричним фальцетом. Істеричний стиль з'явився у Мережковського в той момент, коли він усвідомив себе великим філософом і пророком, тобто приблизно в той час, коли його вчення остаточно оформилося. Це вчення стилизуется під християнство Третього завіту. Воно стверджує неминучість нового одкровення і наближення нової релігійної ери. Але містицизм Мережковського не конкретно особистий, як у Соловйова; він представляє всесвіт як систему взаємопов'язаних ідей, відображених в індивідуальних і матеріальних символах. Його Христос - абстракція, а не особистість. Його релігія грунтується не на особистому релігійному досвіді, а на роздумах розуму, схильного до симетрії. Якщо міряти твори Мережковського релігійної міркою - вони тільки література. А якщо міряти їх літературної міркою, то і погана література.

Слава Мережковського за межами Росії заснована на його романах. Перший з них - Смерть богів (Юліан Відступник, 1896) - найкращий. Це зовсім не великий роман, вірніше, навіть і не роман у справжньому сенсі слова. Йому не вистачає художньої сили. Але це хороша популяризація, чудовий «домашній університет», по-справжньому зумів зацікавити російських читачів античністю. Те ж можна сказати і про Леонардо да Вінчі, але з деякими застереженнями. У Юліані Мережковський управляє матеріалом: роман не стає енциклопедією, а Леонардо переповнений цитатами зі всіляких джерел, всяким історичним мотлохом, які опинилися в книзі тільки тому, що Мережковський його знає. Крім того, романи спотворені штучністю нав'язаних їм ідей - звичайних грубих антитез Мережковського. І Юліан, і Леонардо гірше Вогненного ангела Брюсова. Романи (Петро і Олексій, Олександр I, 14 грудня) і п'єси (Павло I, Романтики) Мережковського на російські теми набагато нижче по літературному якістю. Це безформні маси сирого (іноді погано понятого, завжди погано витлумачене) матеріалу, з початку до кінця написаного нестерпно істеричним фальцетом і до нудоти просоченого штучними гомункулусами релігійних ідей. Мережковський - жертва ідей. Якби він не намагався бути мислителем, то писав би хороші романи для хлопчиків, бо навіть у його найгірших останніх романах завжди є одна-дві сторінки, що показують, що він вміє описувати події. У нудному романі 14 грудня є сцена: бунтівні гвардійці біжать по вулиці з багнетами напереваги, а офіцери, теж на бігу, розмахують шаблями, все задихаються від бігу, всі захоплені революційним збудженням, - така сцена була б дуже доречна в менш усложненном оповіданні.

Підсумуємо: Мережковскому належить важливе місце в історії літератури, тому що більше десяти років (1893-1905) він був найбільш представницької фігурою найважливішого руху. Але навряд чи він залишиться як письменник; тільки першу частину його книги Толстой і Достоєвський буде читати наступне покоління.

Інформація, релевантна " 3. Мережковського "

1. Глава третя Містичний« революціонер »Д. Мережковський
   Глава третя Містичний« революціонер »Д.
   
2. § 2 . Основні риси мислення
   Було б марним заняттям шукати у великому і строкатому спадщині Мережковського книги та статті, цілком присвячені розгляду тих чи інших філософських проблем. Його ніколи спеціально не цікавили власне філософські (гносеологічні, онтологічні, історіософські і т. п.) питання. Він прагнув до деякого цілісного або, як сказали б тепер, екзистенційному висловом свого
   
3. Д. С. Мережковський ПРО НОВИЙ релігійне дійство
     Про відносини Булгакова з Д. С. Мережковським, 3. Н. Гіппіус і Д. В. Філософовим див.: Бердяєв Н. А. Самопізнання. (Досвід філософської автобіографії). М., 1991, с. 139-147, 157-158; Листи Миколи Бердяєва (Публікація В. Алло) / / Минуле. Історичний альманах. 9. М., 1992, с. 294-325. Див. прим. 2 * до статті «Про новий релігійній свідомості». 2 "« Трійчастий символ »(пришестя Духа і Третього
   
4. ДОЛЯ РОСІЙСЬКОГО КОНСЕРВАТИЗМУ
     '* «Російський вісник» - літературний і політичний журнал, заснований в 1856 р. в Москві М. Н. Катковим, після смерті якого в 1887 р. видавався різними особами в Москві і Петербурзі до 1906 р. 2 * «Наше життя» - газета левокадетского напрямки, що видавалася в Петербурзі в 1904-1906 рр.. економістом і статистиком, проф. Петербурзького університету по кафедрі фінансового права Л. В. Ходскій
   
5. ПОКАЖЧИК ІМЕН
     Августин Аврелій 240, 251 Авксентьєв Н. Д. 129 Адоратскій В. В. 10, 110 Александер С. 247 Аллен Е. 260 Андрєєв Л. Н. 41 Антоній, митрополит (Храповицький) 113 Арендт А. 285 Арцибашев М. П. 41 Асмус В. Ф. 241, 251, 252 Баграмі Е. А. 285 Бакунін М. А. 265 Баммель Г. Л. 10, 110 Барх Г. 260, 268 Белов А. В. 113 Білий А. (Бугаєв Б. Н .) 41, 109 Бенуа А. Н.
   
6. § 2. Релігійно-філософські збори як вираження модерністських тенденції в православній ідеології
     Першими великими представниками богошукання були Мережковський і Розанов. Їх діяльність з пропаганди релігійно-модерністських ідей почалася з кінця 90-х років, спочатку на квартирі Мережковських і в різних літературно-художніх салонах Петербурга, а потім на «релігійно-філософських зборах», офіційно відкритих в кінці 1901 р. Незважаючи на те що робота зібрань контролювалася
   
7. ДЕМОКРАТІЯ І міщанство
     «Московський тижневик» - суспільно-політична газета, що видавалася Є. Н. Трубецьким; орган ліберальної московської професури (кадетів); фінансувався М. К. Морозової. 2 * «Грядущий хам» - назва статті (1906) та збірника статей Д. С. Мережковського; в цій статті Мережковський, спираючись на герценовскую критику міщанства, попереджає про прийдешній перемозі позитивізму (який
   
8. § 1. Богошукання як соціально-політичне явище
     «Нове релігійна свідомість» лише біля витоків несло на собі печатку замкнутості і гуртківщини. Дуже скоро воно стало сприймати себе не як пов'язане з якими-небудь университетско-академічними потребами та колами, не як філософську школу або напрямок, а як виразник духовного стану суспільства, його самопочуття і самосвідомості, його здоров'я і хвороби одночасно. Різними
   
9. 1. Символіст
     Складне і багатостороннє рух ідей, описане в попередньому розділі, тісно пов'язане з рухом в художній літературі, відомим під назвою символізму. Російський символізм - частина загальнокультурного підйому, який змінив обличчя російської цивілізації між 1890 і 1910 рр.. Це було одночасно естетичне і містичний рух: воно підняло рівень поетичної майстерності і було об'єднано
   
10. 7. ПОЕТИ
      Андріївський як типовий представник свого часу сказав в одній із статей, що єдиний законний сюжет для поезії - «краса і печаль». Ці два слова і насправді підсумовують поетичну продукцію вісімдесятих і початку дев'яностих років. Відродження поезії почалося за кілька років до 1881 р. і торкнулося як «гражданственную» школу, так і поборників «мистецтва для мистецтва». Але різниця між
    
11. Література
      1. Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Вид. 2-е. 2. Ленін В. І. Повне зібрання творів. Вид. 5-е. 3. «Комуністична партія Радянського Союзу в резолюціях і рішеннях з'їздів, конференцій і пленумів ЦК», т. 2. М., 1970. 4. «Матеріали XXII з'їзду КПРС». М., 1962. 5. «Матеріали XXV з'їзду КПРС». М., 1976. 6. Асмус В. Ф. Лев Шестов і Кьеркегор. - «Філософські
    
12. Релігійно-філософське відродження в XX в. в Росії. Мережковський і його група. Релігійний неоромантизм (Бердяєв). ірраціоналізм (Шестов) 1
      Див про це грунтовну книгу К. В. Мочульський про Блок, де чудово розкрита духовна двозначність основних настроїв не тільки символізму, але, по суті, і всього російського неоромантизму. 2 Найяскравіше це виступає в досить ранній статті Бердяєва, присвяченій саме Мережковскому («Про новий релігійній свідомості». Збірка «Sub specie aeternitatis». Петербург, 1907, стор 338-374),
    
13. § I. Віхи інтелектуальної біографії
      Дмитро Сергійович Мережковський (2 (14) серпня. 1866 - 9 дек. 1941) народився в Петербурзі в родині чиновника. Ще в дитинстві Мережковський став захоплюватися поезією і літературою і незабаром сам почав писати вірші. Поетично-романтичне бачення ним світу супроводжувалося релігійним його сприйняттям. Після закінчення гімназії Мережковський в 1884 р. вступає на історико-філологічний факультет Петербурзького
    
14. К. ЛЕОНТЬЄВ - ФІЛОСОФ РЕАКЦІЙНОЇ РОМАНТИКИ
      '* Леонтьєв К. Н. Зібрання творів у 9-ти тт. М., 1913, т. 5, с. 426 («Листи про східних справах»). 2 * Там же, т. 7, с. 124 (Передові статті «Варшавського щоденника»). 3 'Мається на увазі Павло Михайлович Леонтьєв (18221875) - професор Московського університету по кафедрі римської словесності, публіцист і видавець збірок «Пропілеї»; в 1850-х рр.. був найближчим співробітником М. Н. Каткова
    
15. КРИТИКА ІСТОРИЧНОГО МАТЕРІАЛІЗМ
      Полемічну статтю А. А. Богданова «Про користь знання» див в: Правда. Щомісячний журнал літератури і суспільного життя. М., 1904, січень, с. 112-117. З критикою Бердяєва виступив і П.Нежданов, який опублікував у журналі «Освіта» (1904, кн. 2, с. 81-101; кн. 3, с. 35-58) статтю «Що таке діалектичний матеріалізм? З приводу статті р. Бердяєва "Критика історичного матеріалізму" ». '*
    
16. КУЛЬТУРА І ПОЛІТИКА
      1 * Одним з тих, хто - після слов'янофілів - наполегливо проводив цю думку, був Ф.М.Достоевский. «Вступ» до написаного ним в 1861 р. «Ряду статей про російську літературу» починається словами: «Якщо є на світі країна, яка була б для інших, віддалених або суміжних з нею країн більш неизвестною, недосліджених, більш всіх інших країн незрозумілий і непонятною, то ця країна є безперечно