§ 2. Релігійно-філософські збори як вираження модерністських тенденції у православній ідеології

Які конкретні форми могло прийняти таке «примирення» всіх соціальних сил, це залежало від рішення проблеми з'єднання інтелігенції та церкви. Інтелігенції - тому що з таким проектом виступила релігійна інтелігенція, яка з початку XX в. стала претендувати на лідируючу роль в ідейному житті Росії. З церквою - тому що ця інтелігенція була релігійною інтелігенцією. Ідеологічний і навіть організаційне з'єднання буржуазно-поміщицької інтелігенції з російською церквою, з'єднання з матеріальної до кадровою базою православ'я було справою хоча і безнадійним, але найвищою мірою привабливим.

21

виступала як найвірніший і рабськи залежний від самодержавства союзник і захисник консерватизму . «Я, - заявив, наприклад, при відкритті релігійно-філософських зборів в Петербурзі єпископ Сергій, - являюсь сюди з фізіономією вельми певної, являюсь служителем церкви, і аж ніяк не має наміру ні приховувати, ні змінювати цього своєї якості» * (там же, 3).

Разом з тим привабливим і багатообіцяючим цей союз представлявся в силу тієї обставини, що духовенство, церква були все ще дуже впливовою ідеологічною силою на багатьох рівнях суспільного життя Росії. Найбільш тверезі громадські діячі та філософи з ліберальних і буржуазно-демократичних кіл, наприклад Тернавцев або через кілька років Булгаков, говорили більше не про «теоретичних» - догматичних, містичних і філософських - основи союзу інтелігенції та церкви, а прямо про необхідність духовного переозброєння «церкви учащей », тобто тієї, яка в парафіях, школах та гімназіях закладала основи релігійного світогляду і формувала громадську думку. До цього необхідно додати, що в середовищі російського духовенства у формі «новоправославія» стало створюватися щось на зразок церковної опозиції. «Готівка ліберального, реформаторського руху серед деякої частини молодого російського духовенства, - писав в 1905 р. В. І. Ленін, - не підлягає сумніву: це рух знайшло собі виразників і на зборах релігійно-філософського товариства та в церковній літературі. Це рух отримав навіть свою назву: «новоправославное» рух (2, 9, 211).

Д. Мережковський, який займав в «зборах», мабуть, саму радикальну позицію, прямо вказував, що умовою «релігійного відродження» є «відділення» царя і синоду від Росії і релігії. Більшість же учасників дискусій це питання обговорювало в більш обережній формі, як догматичну проблему співвідношення церкви «містичної» («тіла Христового») і церкви - соціального інституту («історичного християн-

* Переважна ж частина духовенства , яка не прийшла на «зібрання», висловлювалася більш виразно: «Ми благословляємо державну владу в Росії з усіма цими губернаторами, суддями, исправниками, становими, урядниками, так ненависними вільної совісті пропагандистів ...» (цит. за: 61, 23).

22

ства »). В основному ж суперечки концентрувалися на проблемах аскетизму - творчості, потойбічного-земного, духу - плоті, шлюбу - чернецтва, підлоги - проституції і т. п. Центральною фігурою «зборів» був В. Розанов, чиї висловлювання викликали двоїсте до себе ставлення, так як, з одного боку, звертали увагу на явні вади соціальної практики та ідеології православ'я, з іншого - робили це в декадентськи-скандальною і вульгарною формі, що не могло не викликати невдоволення навіть у прихильників новоправославія.

23

Інформація, релевантна "§ 2. Релігійно-філософські збори як вираження модерністських тенденції у православній ідеології"

1. Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974
   
   
2. § 4. Державна влада і ідеологія
   релігійна ідеологія, заснована на релігійних вченнях і міфах. Вона прагне надати влади таємничий, містичний і сакральний характер, вселяє думку про божественне її походження і призначення. Другий вид - світська ідеологія, яка спирається на панівні в суспільстві теорії, звичаї і націлена на досягнення певних, нерідко міфічних ідеалів. Наприклад, міфи про
   
3. Підготовка зборів
   зборів проходили успішно, не викликали нарікань з боку їх учасників, доцільно формалізувати етапи їх підготовки. Зокрема, слід чітко визначити порядок інформування учасників зборів. У цих цілях органи, що скликають збори, визначають: - дату, місце і час проведення зборів; - порядку денного зборів; - порядок повідомлення працівників (делегатам конференції) про
   
4. Тема 3.Політіческіе та правові вчення в феодальному суспільстві
   релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології середньовічних єресей.
   
5. 11. Правові системи. Типологія правових систем.
   Релігійно-традиційний тип-релігійно-общинний (мусульманські, християнські групи)-далекосхідне-традиційне (китайська, японська)-звичайно-громад. (Країни Африки) 5) соціалістичні (Куба, В'єтнам,
   
6. Дрібнобуржуазна ідеологія
   як для відновлення країни, так і для соціалістичної революції, оскільки перешкоджає об'єднанню народу і робить його нездатним чинити опір наступу
   
7. 3.1 Глобалізація людської діяльності. Людство перед лицем глобальних проблем сучасності.
   філософських вченнях XX-XXI століть. Людство у пошуках нових орієнтирів розвитку. Інформаційна революція і людина: нові горизонти і небезпеки. Криза гуманізму в умовах постіндустріального суспільства. Особиста свобода людини в епоху глобалізації. Утопії і антиутопії XX століття. Песимістична і оптимістична моделі технократичних утопій. 3.3. Стратегії майбутнього. Проблеми і
   
8. 2.2. Ідеологія «Москва - Третій Рим» як вираження російського месіанства
   релігійною изменою і що політичне панування Москви є наслідок її релігійної непохитності »[Лоський, 1990, кн. 2, с. 41J. 146 2. Огляд російської геополітичної думки 147 10 Філофей писав, що колись існувало два світових християнських центру: спочатку Стародавній Рим, який упав з огляду відходу від «істинного християнства», потім Візантія. Але візантійські правителі теж
   
9. Програмні тези
   як вкрай права ідеологічна система. Варіанти анархістського ідеологічної течії. Досвід участі російських ідеологів в його
   
10. Соціалістична ідеологія
    як через громадську , так і через приватне привласнення і споживання. У першому випадку комуністична ідеологія буде превалювати над дрібнобуржуазної, витісняючи її. У другому випадку буде розвиватися дрібнобуржуазна ідеологія, витісняючи комуністичну. Безконтрольне розвиток дрібнобуржуазної ідеології зрештою призводить до реставрації
    
11. Пролетарська ідеологія
    ідеологія пролетаріату, робітничого класу при капіталізмі. Є сумішшю прогресивної суспільної і дрібнобуржуазної ідеологій. Громадська сторона пов'язана з усвідомленням ролі суспільних відносин у капіталістичному суспільстві і необхідності колективних дій для захисту своїх інтересів і через це - усвідомлення себе експлуатованим класом. Дрібнобуржуазна сторона пов'язана з необхідністю
    
12. Буржуазний космополітизм
    тенденцію капіталізму до інтернаціоналізації і являє собою невід'ємну частину ідеології імперіалізму - проповідь світової політичної інтеграції, наднаціональних і міждержавних монополістичних організацій, утопічних проектів створення планованої світової капіталістичної економіки, теорії буржуазного міжнародного "права" особи і "світового права", заснованого на запереченні
    
13. § 1. Введення
    релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на почуття, вольову спрямованість і витікаючу з
    
14. Лев Тихомиров. Релігійно-філософські основи історії - М.: "Москва". - 592 с., 1997