Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX СТОЛІТТЯ, 1980 - перейти до змісту підручника

§ 2. Релігійно-філософські збори як вираження модерністських тенденції у православній ідеології

Першими великими представниками богошукання були Мережковський і Розанов. Їх діяльність з пропаганди релігійно-модерністських ідей почалася з кінця 90-х років, спочатку на квартирі Мережковських і в різних літературно-художніх салонах Петербурга, а потім на «релігійно-філософських зборах», офіційно відкритих в кінці 1901 р. Незважаючи на те що робота зібрань контролювалася синодом, вони дали можливість світським релігійним філософам і богословам висловити свої претензії до офіційного православ'я і свої пропозиції з приводу тієї, як вони вважали, явно незадовільної ролі церкви, яку вона грала в різко змінених умовах суспільного життя Росії. Мета зборів полягала, за задумом їх ініціаторів, у тому, щоб зробити церкву головним інструментом ослаблення класової боротьби, «крайнощів» самодержавства, основною соціальною («культурно-історичної») силою, що повинна об'єднати і «примирити» навколо себе всі суспільні верстви і класи , бо, за твердженням їх учасників, «відродження Росії може здійснитися на релігійному грунті» (61,7).

Які конкретні форми могло прийняти таке «примирення» всіх соціальних сил, це залежало від рішення проблеми з'єднання інтелігенції та церкви. Інтелігенції - тому що з таким проектом виступила релігійна інтелігенція, яка з початку XX в. стала претендувати на лідируючу роль в ідейному житті Росії. З церквою - тому що ця інтелігенція була релігійною інтелігенцією. Ідеологічний і навіть організаційне з'єднання буржуазно-поміщицької інтелігенції з російською церквою, з'єднання з матеріальної до кадровою базою православ'я було справою хоча і безнадійним, але найвищою мірою привабливим.

Воно було безнадійним тому, що в цілому православна церква

21

виступала як найвірніший і рабськи залежний від самодержавства союзник і захисник консерватизму . «Я, - заявив, наприклад, при відкритті релігійно-філософських зборів в Петербурзі єпископ Сергій, - являюсь сюди з фізіономією вельми певної, являюсь служителем церкви, і аж ніяк не має наміру ні приховувати, ні змінювати цього своєї якості» * (там же, 3 ).

Разом з тим привабливим і багатообіцяючим цей союз представлявся в силу тієї обставини, що духовенство, церква були все ще дуже впливовою ідеологічною силою на багатьох рівнях суспільного життя Росії. Найбільш тверезі громадські діячі та філософи з ліберальних і буржуазно-демократичних кіл, наприклад Тернавцев або через кілька років Булгаков, говорили більше не про «теоретичних» - догматичних, містичних і філософських - основи союзу інтелігенції та церкви, а прямо про необхідність духовного переозброєння «церкви учащей », тобто тієї, яка в парафіях, школах та гімназіях закладала основи релігійного світогляду і формувала громадську думку. До цього необхідно додати, що в середовищі російського духовенства у формі «новоправославія» стало створюватися щось на зразок церковної опозиції. «Готівка ліберального, реформаторського руху серед деякої частини молодого російського духовенства, - писав в 1905 р. В. І. Ленін, - не підлягає сумніву: це рух знайшло собі виразників і на зборах релігійно-філософського товариства та в церковній літературі. Це рух отримав навіть свою назву: «новоправославное» рух (2, 9, 211).

Д. Мережковський, який займав в «зборах», мабуть, саму радикальну позицію, прямо вказував, що умовою «релігійного відродження» є «відділення» царя і синоду від Росії і релігії. Більшість же учасників дискусій це питання обговорювало в більш обережній формі, як догматичну проблему співвідношення церкви «містичної» («тіла Христового») і церкви - соціального інституту («історичного християн-

* Переважна ж частина духовенства , яка не прийшла на «зібрання», висловлювалася більш виразно: «Ми благословляємо державну владу в Росії з усіма цими губернаторами, суддями, исправниками, становими, урядниками, так ненависними вільної совісті пропагандистів ...» (цит. за: 61, 23 ).

22

ства »). В основному ж суперечки концентрувалися на проблемах аскетизму - творчості, потойбічного-земного, духу - плоті, шлюбу - чернецтва, підлоги - проституції і т. п. Центральною фігурою «зборів» був В. Розанов, чиї висловлювання викликали двоїсте до себе ставлення, так як, з одного боку, звертали увагу на явні вади соціальної практики та ідеології православ'я, з іншого - робили це в декадентськи-скандальною і вульгарною формі, що не могло не викликати невдоволення навіть у прихильників новоправославія.

23

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 2. Релігійно-філософські збори як вираження модерністських тенденції у православній ідеології"
  1. Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974

  2. § 4. Державна влада і ідеологія
    релігійна ідеологія, заснована на релігійних вченнях і міфах. Вона прагне надати влади таємничий, містичний і сакральний характер, вселяє думку про божественне її походження і призначення. Другий вид - світська ідеологія, яка спирається на панівні в суспільстві теорії, звичаї і націлена на досягнення певних, нерідко міфічних ідеалів. Наприклад, міфи про
  3. Підготовка зборів
    зборів проходили успішно, не викликали нарікань з боку їх учасників, доцільно формалізувати етапи їх підготовки. Зокрема, слід чітко визначити порядок інформування учасників зборів. У цих цілях органи, що скликають збори, визначають: - дату, місце і час проведення зборів; - порядку денного зборів; - порядок повідомлення працівників (делегатам конференції) про
  4. Тема 3.Політіческіе та правові вчення в феодальному суспільстві
    релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у ??вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології середньовічних єресей.
  5. 11. Правові системи. Типологія правових систем.
    Релігійно-традиційний тип-релігійно-общинний (мусульманські, християнські групи)-далекосхідне-традиційне (китайська, японська)-звичайно-громад. (Країни Африки) 5) соціалістичні (Куба, В'єтнам,
  6. Дрібнобуржуазна ідеологія
    як для відновлення країни, так і для соціалістичної революції, оскільки перешкоджає об'єднанню народу і робить його нездатним чинити опір наступу
  7. 3.1 Глобалізація людської діяльності. Людство перед лицем глобальних проблем сучасності.
    філософських вченнях XX-XXI століть. Людство у пошуках нових орієнтирів розвитку. Інформаційна революція і людина: нові горизонти і небезпеки. Криза гуманізму в умовах постіндустріального суспільства. Особиста свобода людини в епоху глобалізації. Утопії і антиутопії XX століття. Песимістична і оптимістична моделі технократичних утопій. 3.3. Стратегії майбутнього. Проблеми і
  8. 2.2. Ідеологія «Москва - Третій Рим» як вираження російського месіанства
    релігійною изменою і що політичне панування Москви є наслідок її релігійної непохитності »[Лоський, 1990, кн. 2, с. 41J. 146 2. Огляд російської геополітичної думки 147 10 Філофей писав, що колись існувало два світових християнських центру: спочатку Стародавній Рим, який упав з огляду відходу від «істинного християнства», потім Візантія. Але візантійські правителі теж
  9. Програмні тези
    як вкрай права ідеологічна система. Варіанти анархістського ідеологічної течії. Досвід участі російських ідеологів в його
  10. Соціалістична ідеологія
    як через громадську , так і через приватне привласнення і споживання. У першому випадку комуністична ідеологія буде превалювати над дрібнобуржуазної, витісняючи її. У другому випадку буде розвиватися дрібнобуржуазна ідеологія, витісняючи комуністичну. Безконтрольне розвиток дрібнобуржуазної ідеології зрештою призводить до реставрації
  11. Пролетарська ідеологія
    ідеологія пролетаріату, робітничого класу при капіталізмі. Є сумішшю прогресивної суспільної і дрібнобуржуазної ідеологій. Громадська сторона пов'язана з усвідомленням ролі суспільних відносин у капіталістичному суспільстві і необхідності колективних дій для захисту своїх інтересів і через це - усвідомлення себе експлуатованим класом. Дрібнобуржуазна сторона пов'язана з необхідністю
  12. Буржуазний космополітизм
    тенденцію капіталізму до інтернаціоналізації і являє собою невід'ємну частину ідеології імперіалізму - проповідь світової політичної інтеграції, наднаціональних і міждержавних монополістичних організацій, утопічних проектів створення планованої світової капіталістичної економіки, теорії буржуазного міжнародного "права" особи і "світового права", заснованого на запереченні
  13. § 1. Введення
    релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на почуття, вольову спрямованість і витікаючу з
  14. Лев Тихомиров. Релігійно-філософські основи історії - М.: "Москва". - 592 с., 1997