Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX СТОЛІТТЯ, 1980 - перейти до змісту підручника

§ 1. Богошукання як соціально-політичне явище

«Нове релігійна свідомість» лише біля витоків несло на собі печатку замкнутості і гуртківщини. Дуже скоро воно стало сприймати себе не як пов'язане з якими-небудь университетско-академічними потребами та колами, не як філософську школу або напрямок, а як виразник духовного стану суспільства, його самопочуття і самосвідомості, його здоров'я і хвороби одночасно.

Різними шляхами приходили до «духовного ренесансу» його численні і несхожі один на одного представники. «Нове релігійна свідомість» об'єднало в собі людей, які прийшли, по-перше, від неославянофільства і консерватизму (В. Розанов), по-друге, від декадентства і дрібнобуржуазної революційності (Д. Мережковський, М. Мінський, Д. Філософів), в -третє, від легального марксизму », неокантіанства і буржуазно-демократичного лібералізму (С. Булгаков, Н. Бер-

* У атеїстичної і релігієзнавчої літературі для характеристики релігійно-модерністських течій в російській православ'ї початку XX в . (у якому позацерковних лінію реформаторства складали головним чином богошукачі) прийняті такі поняття, як «новоправославіе» і «неохрістіанства».

17

дяев, С. Франк) . «Нове релігійна свідомість», або богошукання, - складне і суперечливе освіта не тільки тому, що в нього входили люди, що стояли на різних соціально-політичних позиціях і виражали інтереси різнорідних соціальних груп і станів експлуататорської Росії, але й тому, що це перебіг з моменту свого зародження до занепаду виконало певну внутрішню еволюцію. Спочатку Мережковський і Розанов очолили відповідно лівий і правий соціально-політичні фланги «нової релігійної свідомості». Вакуум в центрі незабаром (до 1905 р.) заповнили колишні «легальні марксисти» Булгаков, Бердяєв, Франк та ін

Розглянуте релігійно-філософське протягом з самого початку було явищем одночасно буржуазного і поміщицького свідомості. Воно було буржуазним в тому сенсі, що відображало певні релігійно-реформаторські настрої дрібної буржуазії і містило в собі окремі ідеї анархізму та ліберального народництва. Їх представником і виразником в релігійній публіцистиці з'явився Д. Мережковський. Поміщицьким, «докапіталістичним» це течія була остільки, оскільки до нього належав В. Розанов, відвертий захисник самодержавства, консерватор патріархально-феодального типу. Надалі соціально-політичне і класове представництво «нової релігійної свідомості» було ускладнене входженням в нього досить впливової групи ліберально-буржуазних мислителів (Булгаков, Бердяєв та ін), які самим входженням в цей протягом світоглядно й ідеологи тично завершили перехід з неокантіанського-ревізіоністських і буржуазно-демократичних позицій періоду їх приналежності до «легального марксизму» другої половини 90-х років до релігійної філософії та кадетського лібералізму.

Іншими словами, якщо до цього вони виступали як представники «критичного» напряму в російській соціал-демократії і тому розглядалися Леніним як ревізіоністи марксизму в теорії опортуністи бернштейніанского типу на практиці, то до початку 900-х років філософи цієї групи перетворилися на відкритих лібералів, ворогів марксистської революційної теорії. «... У російської соціал-демократії цього періоду, - писав В. І. Ленін, зокрема, про предисто-

18

рії центристського (буржуазно- ліберального) напрямку богошукання, - став ламатися голос, став звучати фальшю, - з одного боку, у творах рр.. Струве і Прокоповича, Булгакова і Бердяєва, з іншого боку - у В. Іна і Р. М., у Б. Кричевського і Мартинова. ... Соціал-демократизм принижується до тред-юніонізму і брентаністамі легальної і хвостистів нелегальної літератури »(2, 6, 181-182).

Найбільш нестійкою і текучої була власне ліберально-буржуазна угруповання «нової релігійної свідомості». В силу своєї загальної політичної нестабільності вона особливо чутливо реагувала на припливи і відливи класової боротьби, на зрушення в суспільному житті Росії. Як справедливо зауважив М. І. Бочкарьов в дослідженні «В. І. Ленін і буржуазна соціологія в Росії »,« ліберальний рух котилося хвилями »(29, 5). Ідеологічні коливання та ідейні перетворення російських лібералів були досить складними. Тільки за один період - друга половина 90-х - початок 900-х років - розглянута лінія лібералізму пройшла стадії «легального марксизму», «освобожденства» і кадетізма. Причому перед революцією 1905 тут мають місце опозиційні віяння і спроби загравання з ліберальним народництвом. «Ідейні вожді буржуазії, - пише Н. І. Бочкарьов, - видавали себе за народників і соціалістів. Строката оболонка з ідей соціалізму, народництва повинна була створити ілюзію вираження інтересів широких мас »(там же, 16). Одним з проявів зазначеної тенденції були численні публікації Булгакова в 1903-1905 рр.., В яких він намагався примирити народництво і марксизм під покровом лібералізму. «... Російським Мильераном, - зауважував В. І. Ленін з приводу таких явищ, - хочеться прирівняти буржуазне реформаторство до соціалізму ...» (2, 8, 79). Іншим проявом зближення буржуазного лібералізму з ідеями дрібнобуржуазної інтелігенції був вплив гасел «релігійного анархізму» і «релігійного народництва» Мережковського на соціально-філософські погляди Бердяєва (див. 10). Поворотним пунктом від буржуазного демократизму до контрреволюційності і консерватизму стала для лібералів-богоіскателей революція 1905-1907 рр.., Після поразки якої вони - тепер уже назавжди - встали

19

в опозицію до революційно-демократичним традиціям російської суспільно-політичної думки і згодом все глибше грузли в болоті консерватизму і контрреволюційності.

Ця стадія в еволюції буржуазно-ліберального ядра «нової релігійної свідомості» була відзначена збіркою статей «Віхи», написаним Булгаковим, Бердяєвим, Франком, Струве та ін «« Віхи », - писав В. І. Ленін, - найбільші віхи на шляху цілковитого розриву російського кадетізма і російського лібералізму взагалі з російським визвольним рухом, з усіма його основними завданнями, з усіма його корінними традиціями »(2, 19, 168). Різкого поправіння «нової релігійної свідомості» після першої російської революції відповідало і прагнення його ліберальних представників відмежуватися від народництва. В. І. Ленін зазначив цю характерну рису богоискательских-веховская ідеологів: «... в даний час ліберальної буржуазії в Росії страшно й ненависне не так соціалістичний рух робочого класу в Росії, скільки демократичний рух і робітників та селян, тобто страшно й ненависне те, що є спільного у народництва і марксизму, їх захист демократії шляхом звернення до мас »(там же, 172).

Таким чином, при оцінці соціально-політичного і класового сенсу «нової релігійної свідомості» неможливо обмежитися однозначними визначеннями, тому що в ньому були присутні і буржуазно-демократичні, і ліберальні, і консервативні тенденції, нерідко маскіруемие « соціалістичними »заявами. І лише в кінцевому рахунку контрреволюційність і консерватизм перемогли в богоискательских свідомості, придушивши його інші ідеологічні компоненти. У цілому така трансформація лібералізму в консерватизм, і на цьому грунті злиття спочатку консервативної складової богошукання з ліберальною, відповідала процесам об'єктивного класового зближення охоронно-консервативних сил самодержавства з буржуазно-опозиційними для боротьби з революцією і міцніючим класовим союзом пролетаріату і селянства. Як і більшість ідейних рухів у Росії цього періоду, нове філософський напрямок формувалося і поширювалося дуже швидкими темпами. Але як швидкоплинно воно склалося, так само швидкоплинно і разло-

20

жилося, проіснувавши в якості «духовного відродження» менше двох десятиліть, тобто з кінця 90-х років про початку першої світової війни.

21

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 1. Богошукання як соціально-політичне явище"
  1. § 2. Суспільство і його соціальні та політичні інститути
    Суспільство не може обійтися без соціальних, а потім і політичних інститутів, тобто стійких соціальних або політичних встановлень, установ, об'єднань і спільнот, що виконують необхідні для суспільства соціальні або політичні функції. Як вже зазначалося, люди - істоти суспільні, вони не можуть жити, трудитися, що не об'єднуючись по потребам та інтересам, цілям. Словом,
  2. А.А. Девяткин. Явище соціальної установки в психології ХХ століття: Монографія / Калінінгр. ун-т. - Калінінград. - 309 с., 1999
    Монографія присвячена вивченню найцікавішого явища в загальної та соціальної психології - соціальній установці, яка стала одним з центральних об'єктів вивчення в ХХ столітті. Дається докладний аналіз різних теорій соціальної установки у вітчизняній і зарубіжній психології. Пропонується оригінальна екологічна концепція соціальної установки, розроблена автором на базі екологічного
  3. 4. Демонізація тероризму
    Демонизация тероризму, розгляд цього явища як глобальної загрози характерно для побутової медіакратіческой міфології ліберал-демократичних суспільств світського типу. У цьому виявляється особливість самої політичної системи, в них усталеною. Психологічно, політично, типологічно фігура терориста представляється в таких суспільствах втіленням «чужого», «ворожого», «іншого».
  4. Програмні тези
    - Багатозначність розуміння політики як явища суспільного життя. Людина - «політична тварина» у трактуванні Аристотеля. Давньогрецький поліс; становлення і розвиток уявлень про політику. - Межі сфери політики. Государствоцентрізм. Політика як область взаємовідносин держави і громадянського суспільства. Сучасні підходи до вивчення політики. Політика - область соціальних
  5. Програмні тези
    - Загальне поняття політичного процесу. Макро-і мікроізмеренія його аналізу. Політичний процес як функціонування макросистеми політичних інститутів суспільства і як сукупність політичних микропроцессов, інтегральна активність соціально-політичних акторів. Концептуальні підходи до інтерпретації політичного процесу. Груповий плюралізм Д. Трумена, А. Бентлі та
  6. § 5. «Філософія трагедії» чи трагедія богошукання?
    Говорячи про еволюцію поглядів Шестова, неможливо з точністю визначити час, коли він перестав бути богоіскателямі і став філософом, «воспринявшим божу благодать», якими вважали себе, наприклад, Булгаков і Бердяєв. Філософія Шестова вся фрагментарна і суперечлива, до кінця свого життя «філософ абсурду» намагався говорити так, як якщо б бога для нього не існувало, проте його «мерехтлива»
  7. Додаткова література
    Андрєєв С.С. Політична свідомість і політична поведінка. - Соціально-політичний журнал, 1992. - № 8. Афанасьєв М.Н. Поведінка виборців і електоральна політика в Росії. - Поліс, 1995. - № 3. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. - Гол. 12. Гаман-Голутвіна О.В. Політичні еліти Росії. - М., 1998. Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б. Політична психологія. - М., 1996.
  8. Програмні тези
    - Становлення та теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної
  9. М.А.ДАНДАМАЕВ. Політична Політична історія Ахеменидской держави. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука»., 1985

  10. Mflfifl 13 ФІЛОСОФІЯ ТОВАРИСТВА
    Людина живе в суспільстві, в силу чого об'єктивно не може бути вільним від нього. Дана обставина пред'являє сучасній людині вимога мати сукупністю соціальних знань, умінням їх використовувати в процесі суспільного життя. Дійсно вихований і класично освічена людина не представляється без знання відповідей на питання про природу людського суспільства, його
  11. Майоров А. В.. Галицько-Волинська Русь. Нариси соціально-політичних відносин в домонгольський період. Князь, бояри і міська громада. СПб., Університетська книга. 640 с., 2001

  12. Запитання для семінарського заняття 1.
    Які основні концептуальні підходи, в рамках яких інтерпретується політичний процес? 2. У чому проявляється специфіка політичного процесу в Росії початку XXI в.? 3. У чому полягають функції суб'єктів державного управління та громадської участі в структурі політичного процесу? 4. Що розуміється під співвідношенням соціальних сил на політичній сцені? 5. Що таке
  13.  ПОЛІТИЧНИЙ РЕЖИМ ЯК ВЛАДНИЙ ПОРЯДОК
      РЕЖИМ (фр. ге ^ ше - управління) - 1) режим як метод правління (режим / політичний лад в цілому) означає комплекс елементів інституційного, соціологічного та ідеологічного порядків, що утворюють політичну владу конкретної країни на певний період; в цьому розумінні виражається формальноюрідіческій і - ширше - конституційний аспект організації політичної системи, що характеризує
  14.  § 1. Світоглядна еволюція
      Лев Ісаакович Шестов (Шварцман) (31 січня 1866 - 20 листопаду 1938) народився в Києві в родині текстильного фабриканта. Після закінчення гімназії вступив на математичне відділення Московського університету, потім перейшов на юридичний факультет, але закінчив освіту в Києві в 1889 р. Відомостей про духовний розвиток молодого Шестова вкрай мало. Одним з небагатьох джерел, що проливають деякий
  15.  Проблемні питання 1.
      Що таке політичний процес, які його основні типи і базові інтерпретації? 2. Які структура і внутрішні компоненти політичного процесу? 3. У чому полягає механізм розробки і здійснення державної політики? 4. Які основні етапи прийняття державних рішень? 5. Хто виступає акторами макрополітичних процесу, якими є типи взаємовідносин між ними? 6.
  16.  1. Предмет науки "Теорія держави і права"
      Мета науки - збір, обробка, аналіз та систематизація об'єктивної інформації. Наукові знання - впорядковані, організовані в певну систему знання, взаємопов'язані і логічно викладені, обгрунтовані, доведені. Об'єкт науки - сукупність досліджуваних явищ. Бувають природні, які вивчають природні явища - астрономія, біологія, хімія та гуманітарні, які вивчають явища соціальної