| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 5. «Філософія трагедії» чи трагедія богошукання? |
||
|
Говорячи про еволюцію поглядів Шестова, неможливо з точністю визначити час, коли він перестав бути богоіскателямі і став філософом, «воспринявшим божу благодать», якими вважали себе, наприклад, Булгаков і Бердяєв. Філософія Шестова вся фрагментарна і суперечлива, до кінця свого життя «філософ абсурду» намагався говорити так, як якщо б бога для нього не існувало, проте його «мерехтлива» релігійність проявилася в роботі «Sola fide», і якщо порівнювати її з книгою «Афіни і Єрусалим », то головна відмінність останньої складатиметься саме в спробах відвертого підпорядкування людини і природи богу. Релігійна філософія Шестова сповнена недомовок і протиріч, але її негативне соціальне значення не стає від цього менше. Як релігійний мислитель, він належить до иррационалистической традиції християнської містики та філософії: Іоанн (автор Апокаліпсису), Августин, Тертуліан, Лютер, Паскаль, Киркегор та ін Якщо ця традиція і не настільки впливова в історичному християнстві, то це не означає, що вона менш активна. Велика кількість і різноманітність релігійних доктрин допомагає богословам вибірково впливати на віруючих. Яке ж місце шестовской філософії в рамках «російського духовного ренесансу»? Побудови Шестова правомірно розглядати як внутрішню кризу богошукання, що з'явився відображенням загальної кризи самодержавно-імперіалістичного ладу, як концентрований прояв декадентської і релігійно-філософської епідемії, яка захопила в Росії початку століття широкі кола буржуазно-поміщицької і дрібнобуржуазної інтелігенції. «... Як би неповторним не здавалося такий світогляд, - пише В. Ф. Асмус, - у ньому є ядро, яке повідомляє позиції філософа не тільки одне приватне значення, але робить його позицію - позицією деякого соціального шару або суспільної групи, соціального класу. Це - люди, для яких в їх суб'єктивній свідомості й уяві «зв'язок часів розпалася» і які з жахом і тугою не бачать вже, не можуть бачити, що могло б цю «распавшуюся» зв'язок часів знову 251 «зв'язати». Саме таким стало світосприйняття російської буржуазії, яку Жовтнева соціалістична революція позбавила влади »(6, 79-80). Це дійсно була криза (а не просто симптом його або невдала спроба його подолання), така криза, який хотів бути кризою і нічим іншим: «... декадентство не мало, не має і не повинно мати майбутнього »(128) *. Екзистенціалізм Шестова найбільш «цільно» і послідовно висловив безперспективність відживаючих соціальних сил, їх «безпідставність» і приреченість залишатися в кризовому і «невідомому» стані: «... філософія повинна ... навчити людину жити в невідомості ... »(136, 4, 38). Шестовская побудови є негативним продуктом богошукання навіть по відношенню до підсумкових позиціях його інших провідних представників. Це був саме внутрішня криза, а не просто відображення загальної кризи старого історичного буття і свідомості, так як він вибухнув усередині розривається, суспільно та ідейно виваженого релігійно-інтелігентського дворянського, буржуазного і дрібнобуржуазного свідомості. Шестов наполегливіше інших прагнув утриматися в ситуації кризи, представляючи собою тип такого богоіскателямі, який вже не задавався метою запропонувати якусь позитивну релігійну доктрину, а ставив завдання боротьби з культурою і «природністю» людського існування. * «Лев Шестов, - справедливо зазначає В. Ф. Асмус, - глашатай екзистенціалізму, анітрохи не вірить у його перемогу - не тільки в минулому, але і в майбутньому »(6, 77). 252 одночасно і релігійно-філософський скептицизм, і віра Старого заповіту, і елементи християнства. Якщо спробувати вказати провідну рису релігійності Шестова, то єдине, що можна відзначити без вагань, - (це його прихильність до ідей і духу Старого завіту. Більш сувора характеристика типу релігійної віри Шестова навряд чи можлива без натяжки і однобічності. Шестов опинився в центрі загальної духовної кризи буржуазно-поміщицької культури. Він прагнув утриматися в стані кризи, як занепадник серед занепадників, що лікують себе, кажучи його ж словами, «занепадницькими засобами» (див. 129, 97). Така установка перетворила абсурд, жах і смерть в категоріально-методологічну основу всього його світогляду. Воно передбачало зовсім самотню особистість, яка випала з природного та історичного порядку, зі сфери наукового і моральної свідомості. Можна припустити, що зовсім і не філософія кризи і тупики богоискательских свідомості привели Шестова до визнанням бога, в якому (визнання) було вже так мало від Шестова-філософа, а причини, що не мають до «логіці» абсурду і скептицизму ніякого відношення. Насамперед - це затхла і нетерпима релігійна емігрантська середу, в якій він прожив більшу частину свого життя і в якій стало просто непристойно ставити запитання про трансцендентному і не давати на них прямого, позитивної відповіді. Така відповідь Шестов все ж дав, але швидше за все на догоду конкретно-соціальній атмосфері містицизму і релігійного модернізму, «відокремленим» і «околичних» мешканцем якою він себе вважав. Добре освоєна і звична позиція скептицизму і цинізму Шестова в чималому ступені послужили причиною скупості його власних суджень про бога навіть тоді, коли всім стало очевидно, що Шестов «здався». Але по відношенню до того, що від нього очікували пророки «нової релігійної свідомості», він залишився «апофатическим» мислителем, так і не перетворившись на «катафатического». Ні до якої релігійної умиротворення Шестов не прийшов, залишившись на позиції кризового мовчання. «Руйнуючи» чужі філософські системи в пошуках віри, Шестов одночасно зруйнував в собі будь-яку здатність повірити як в природу і людину, так і в трансцендентне. 253
*** Погляньмо на закінчення на феномен «нової релігійної свідомості» з точки зору ролі, яку грали в ньому його головні представники, а також з точки зору внутрішньої логіки еволюції останньої фази російської буржуазно-поміщицької релігійної філософії Д. В аспекті загальної логіки виникнення і розвитку тового релігійної свідомості »погляди Булгакова н Шестова являють собою крах як богословського раціоналізму, так і ірраціоналістіческого фідеізма. Виявилося, що будь-які спроби захистити релігію, відшукати« нові »шляхи до Бога ведуть або до перекручення розуму, або до відмови від нього. Але якщо в області методів підновлення релігії у представників «нової релігійної свідомості» можна знайти деякі варіації, то в області соціальної і класової загальна логіка руху 254 релігійної філософії в Росії епохи імперіалізму полягала в стирання різних граней і відтінків між Консервативними і ліберальними представниками цієї течії. антигуманізмом і нігілізм, контрреволюційність і антикомунізм - такий соціально-політичний фінал «нової релігійної свідомості». Російська релігійно-ідеалістична філософія XХ в. - це світоглядний підсумок суспільної свідомості певних класів старої Росії. Вона остаточно сформувалася в результаті поразки експлуататорських класів в Жовтневої соціалістичної революції і внутрішнього розкладання свідомості та куль-тури старого світу в еміграції. Однак цей підсумок не лежить мертвим вантажем за межею сьогодення. Як і будь-який факт історії, він входить в сучасне життя, у боротьбу ідей та ідеалів. Зміст всього релігійно-філософського декадансу початку XX в., так само як і емігрантський контрреволюційне ідейна спадщина, використовуються сучасним імперіалізмом для зміни на свою користь співвідношення сил в сучасній ідеологічній боротьбі. 255
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 5.« Філософія трагедії »чи трагедія богошукання?" |
||
|
||