| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. «Советологіческіе» дослідження релігійної філософії. Структурні та методологічні аспекти |
||
|
Спроби використовувати релігійно-модерністську і особливо антикомуністичний спадщина російських філософів-ідеалістів початку XX в. посилилися після другої світової війни у зв'язку із загостренням кризи всієї імперіалістичної системи і початком епохи «холодної» війни. Більшість положень «нової релігійної свідомості» прямо або побічно включено в усі ланки і рівні багатогалузевий антикомуністичної «індустрії». Щоб краще зрозуміти конкретні прийоми використання «радянологією» російської релігійної філософії початку XX в. в сучасній боротьбі ідей, необхідно перш визначити місце спадщини богоіскателей і веховцев в антикомуністичної ідеології імперіалізму, яка виступає як метауровня по відношенню до спеціальних досліджень російської релігійно-ідеалістичної думки на Заході. В цілому звернення «совєтологів» до богоискательских-веховская спадщини має своєю метою в області внутрішньої ідеологічної політики впровадити і закріпити погляди російських містиків у свідомості західного читача і тим самим перекрутити його сприйняття СРСР і марксизму-ленінізму; у зовнішньополітичній області - «теоретично» підкріпити антирадянські пропагандистські доктрини, зробити негативний вплив на світогляд радянської людини, підірвати ідеологічне та морально-політичну єдність нашого суспільства. Суттєвим аспектом зовнішньополітичної пропаганди антикомунізму є поширення релігійної ідеології, спроби чинити вплив на віруючих і церква в СРСР за допомогою релігійно-модерністських доктрин «нової релігійної свідомості». Ідейний спорідненість буржуазних «експертів» по «духовному відродженню в Росії початку століття» з рештою антикомуністами забезпечується тотожністю їх кінцевих цілей, схожістю в розумінні ними своїх ідеологічних завдань. Для «советологіческіх» досліджень російського ідеалізму ці завдання полягають у пропаганді антинаукових релігійно-містичних ідей, в боротьбі з матеріалістичної традицією в Росії, в конструюванні 257 збочених концепцій походження ленінізму, у фальсифікації світоглядних основ революційно-визвольної боротьби, у спотворенні практики соціалістичного будівництва в нашій країні. Будучи головним ідейно-політичною зброєю імперіалізму, сучасний антикомунізм володіє потужною матеріальною базою, розгалуженою інституціональної структурою і різноманітними засобами ідеологічного та психологічного впливу. По відношенню до антикомунізму «советология» виступає як його безпосередня ідеологічна основа, а «радянологи» - як головні постачальники антикомуністичних ідей. По відношенню до «совєтології» антикомунізм - це її прояв в області освіти, виховання, ідеології, професійних досліджень марксизму-ленінізму і світової системи соціалізму. Антикомунізм - це ідеологія, соціальна і політична практика міжнародного імперіалізму і реакції, що має на меті ідейну, політичну й економічну боротьбу з Радянським Союзом, світовою соціалістичною системою, комуністичним і робочим рухом, всіма демократичними і прогресивними силами сучасності. Практика антикомунізму дозволяє говорити про існування двох основних рядів понять для його позначення. Перший включає такі поняття, як «антикомунізм», «антісоветізм», «антісоціалізма», «антимарксизм» і «антіленінізм». Другий - терміни «советология», «марксологія», «ленінологія», «кремленологія», «коммунізмоведеніе». Між цими двома типами понять існує певний зв'язок і координація. Якщо перший має на увазі і ідеологічний і практико-політичний аспекти антикомунізму, то поняття другого ряду характеризують власне ідеологічні («теоретичні» і світоглядні) основи антикомунізму. Терміни «антикомунізм» і «советология» є узагальнюючими для відповідних рядів «ізмів» і «логий». Так, наприклад, антісоветізм, будучи невід'ємною частиною антикомунізму в цілому, концентрується на боротьбі з СРСР, «марксологія» об'єднує «совєтологів», що спеціалізуються на фальсифікації спадщини Маркса, і т. п. «Советология» , як така, являє собою не- 258 яку сістемообразную суміш різнопланових і суперечливих ідей і концепцій, яку можна визначити як «еклектичний плюралізм» і при розгляді якої неможливо обмежитися єдиним принципом систематизації та оцінки. Зважаючи на вкрай аморфного характеру об'єкта нашого аналізу кращим способом його дослідження представляється комплексний підхід *. «Советология» займає особливе місце в дослідницько-пропагандистської практиці антикомунізму, підрозділяючись на три рівні: емпіричний, теоретичний і практичний. На рівні емпіричному працює основна маса «совєтологів» вузького профілю: історики, економісти, юристи, політологи, соціологи, філософи і т. п. Їх продукція - найчастіше спеціальні дослідження окремих областей минулого і сьогодення СРСР. Вони розраховані не стільки на масового читача, скільки на гуманітарну інтелігенцію і «совєтологів-теоретиків», які спираються на ці вишукування і використовують їх як напівфабрикатів для конструювання узагальнюючих доктрин політичного чи економіко-стратегічного характеру. Такі дослідження створюються зазвичай ведучими «радянолога» і грають двояку роль. * Практично він прийнятий в радянських роботах по критиці антикомунізму. Так, у монографії Б. А. Шабада «Криза ідеології антикомунізму» (М., 1973) дається аналіз антикомунізму з точки зору соціально класових основ і політичних відмінностей його провідних напрямків; розрізняються політичні, ідеологічні та психологічні аспекти антикомунізму, розкриваються методологічні вади антикомунізму як помилкового свідомості. У книзі І. Т. Якушевський «Діалектика і советология» (Л., 1975) також реалізується комплексний підхід і поряд з аналізом класових, методологічних та інституційних основ «совєтології» пропонується критерій для виявлення її внутрішнього структурного поділу. Цим критерієм, на думку І. Т. Якушевський, є «сам об'єкт дослідження« совєтологів »- або революційна практика, або сама теорія» (Указ. соч., С. 24). 259 які використовують як «советологіческіе» напівфабрикати емпіриків, так і. широкомовні узагальнення і рецепти, пропоновані «теоретиками». У рамках цієї об'єктивно існуючої структури ті «радянологи», які працюють з світоглядним спадщиною російської релігійної філософії початку XX в., Виступають по перевазі на першому емпіричному рівні «поділу праці» в ідеологічній системі антикомунізму. До їх числа належать Е. Аллен (E.Allen - США), Дж. Вернхем (J. Wernham - Канада), М. Дави (М. Davy - Франція), Л. Кен (L. Cain - Франція), С. Каліа (С. Calian - США), О. Кларк (О. Clarke - Англія), Г. Каталфамо (G. Catalfamo - Італія), Е. Ламперт (Е. Lampert - США), Д. Лоурі (D. Lowrie - США), Б. Мартін (В. Martin - США), Ф. нучо (F. Nucho - США), Р. Поджолі (R. Poggioli-США), Е. Порро (Е. Porret - Франція), Р. Ресслер (R. R? ssler - ФРН), Д. Річардсон (D. Richardson - США), С. Стольпе (S. Stolpe - Швеція) та багато інших. Мається особлива група «совєтологів», які вважають себе знавцями і богошукання і марксизму-ленінізму і які є авторами узагальнюючих публікацій. Це - Дж. Біллінгтон (J. Billington-США), Г. Барх (G. Barch - ФРН), В. Гердт (W. Goerdt - ФРН), Г. Дам (Н. Dahm - ФРН), Р. Деджордж (R. De George - США), М.Б.Зелдін (М. В. Zeldin - США), Н. Зернов (N. Zernov - США), Дж. Клайн (G. Kline-США), Дж. Скенлен (J . Scanlan - США), Дж. Еді (J. Edie - США) та ін Завдяки зусиллям як перших, так і других ідеї російських містиків в препарованому і трансформованому вигляді використовуються практично всіма провідними ідеологами антикомунізму : 3. Бжезинським, І. Бохеньський, Г. Веттер, Р. Левенталем, В. Леонхард, Г. Маркузе, Р. Таккером, А. Уламом, С. Хантінгтоном, Р. Пайпсом та ін Більшість «совєтологів», що спеціалізуються з проблем російського релігійного ідеалізму, належать до клерикальної гілки антикомунізму і дотримуються того чи іншого напрямку буржуазної філософії. Серед них виділяється група неотомістов: Бохеньський, Веттер, Деджордж, Клайн, Блейкли та ін В якості важливої риси «совєтології» як соціаль- 260 ного явища необхідно назвати її «географічний» аспект. Географія «совєтології» сьогодні - це відповідні центри США (тільки в цій країні їх налічується більше двохсот), ФРН, Англії, Канади, Франції, Італії, Швейцарії та інших капіталістичних країн, її помітною тенденцією є прискорена інтернаціоналізація. Ведуча періодика антикомуністів, так само як і їх «наукові» організації і суспільства, об'єднує антирадянщиків різних країн, а такі періодичні видання, як, наприклад, «святкує» («Sovetica»); журнали «Дослідження радянської думки» («Studies in Soviet Thought ») і« Порівняльні дослідження комунізму »(« Studies in Comparative Communism ») носять міжнародний характер. Відомо, що кооперація «совєтологів» знаходить своє вираження і в організації міжнародних семінарів і симпозіумів, багато з яких цілком присвячуються російської релігійної філософії. При переході до аналізу методологічних і концептуальних основ асиміляції Заходом спадщини російських релігійних ідеалістів початку XX в. слід перш за все вказати на два корінних філософсько-методологічних пороку «совєтології» - ідеалізм і метафізічность. Кожен з них імпліцитно містить і на практиці тягне за собою серію нових методологічних вад. У процесі обробки «радянолога» російського религиозно-філософської спадщини їх приналежність до ідеалізму веде до абсолютизації ідей «нової релігійної свідомості», до спроб принизити значення російської матеріалістичної традиції, марксистсько-ленінську філософію. Ідеалістичні передумови «совєтології» прирікають її адептів на історичний ідеалізм, що виражається в підміні об'єктивних законів розвитку суспільства (і насамперед його базису) «російським духом», «долею», «душею Росії» і т. п. Метафізічность (антідіалектічность) набуває в «советологіческіх» вишукуваннях такі конкретні форми, як антиісторизм, нігілізм, механіцизм, суб'єктивізм, об'єктивізм, еклектизм і софістика. 261 Кожен з цих вад входить в якості складових компонентів у певні фальсифікаторські способи препарування та інтерпретації ідей і доктрин. Всі ці способи можна позначити одним загальним поняттям «фабрикація». Вона полягає у виробленні конкретного типу фальсифікаторського опису, пояснення й оцінки на основі комплексу помилкових методів аналізу, власних поглядів «радянолога» і його спеціалізації, а також особливостей його класово-політичної орієнтації. Фабрикація включає в себе примітивізацію і змішання істинних фактів і положень з вигаданими, підтасовування оцінок і характеристик і приписування цих фальсифікованих конструкцій мислителям, які не мають до них ніякого відношення. Особливо часто цей прийом використовується у випадках неправомірного приписування релігійної точки зору російським матеріалістів і марксистам. Фабрикації притаманна вівісекція, тобто штучне відсікання тих чи інших сторін поглядів філософа чи аспектів філософської течії, і настільки ж фальсифікує «синтез», коли погляди несумісних мислителів розглядаються як споріднені. Такого роду фабрикації здійснюються в ході неправомірного членування історії російської філософії на слов'янофільської і західницьке напрямки, раціоналістичну і иррационалистическую традиції і т. п. Взагалі кажучи, фальсифікують синтез - цей методологічний інструмент «совєтології» - має досить багато варіантів застосування. Він може складатися у синтезі світогляду того чи іншого мислителя з ідеями його попередників (або псевдопредшественніков), з одного боку, з іншого - з ідеями його послідовників або епігонів, тобто він може бути ретроспективним або «перспективним». Ретроспективними або зверненими в майбутнє часто виявляються і фальсифікаторські екстраполяції «совєтологів». Екстраполяція в даному випадку є розмитою формою «синтезу», бо якщо останній передбачає поєднання однопорядкові феноменів (ідей, філософських систем і т. п.), то в процесі екстраполяції погляди окремого богоіскателямі або ж ідеї «нової релігійної свідомості» накладаються на російське історичне минуле або на майбутнє чоловіча- 262 ства, породжуючи тим самим помилкові історичні картини, різні мессіаністскіе і есхатологічні антиутопії. Поряд з вівісекцією і синтезом фабрикація включає в себе прийом протиставлення. Він реалізується в аспекті альтернативи «ідеалізм - матеріалізм» з метою доказу «багатства» і «оригінальності» релігійної філософії. Застосування «советологіческой» методології, прийомів фабрикації в області «освоєння» конкретного змісту російської релігійної філософії початку XX в. веде до формування низки концептуальних моделей. Це «советологіческі» препаровані богоискательских побудови, серед яких найбільш інтенсивно експлуатуються доктрини «русского духовного відродження», російського комунізму », мессіаністскіе і есхатологічні історіософські схеми (наприклад, Бердяєвський міф про« новий середньовіччя »), спекуляції з приводу« російської душі », її «метафізики» і «метапсихологии». Тут же народжуються і теорії «взаємного збагачення», «доповнення» і «співзвуччя» російських і західних шкіл ідеалізму і містики. (Різні ідеї на цей рахунок розвивають Дж. Скенлен, Дж. Еді, М. Б. Зелдін, В. Гердт, Г. Дам, Ч. Хартшорн та ін.) Нарешті, на рівні глобальної стратегії антикомунізму «советология», пов'язана з вивченням та пропагандою богошукання, знаходить своє вираження в ідеологічному, політичному та соціально-психологічному аспектах. У сфері ідеології та політики «радянологи-теоретики» використовують ідеї, що поставляються «емпіриками», для обгрунтування теорії «винятковості» Росії (як «темного» і «ірраціонального Сходу»), доктрини наступності російського релігійного месіанізму «російським комунізмом», концепції «традиційного радянсько-російського деспотизму »і т. п. Всі ці запозичення та модифікації виробляються вже зовсім не в ім'я апології-якого« релігійного ренесансу », а в ім'я докази« одвічної »ворожості Росії Заходу,« загрози світового комунізму »і т. п . З цією метою в психологічну пропаганду антикомунізму включаються міфи про «месіанізм» і «екстремізмі» «російської душі», розраховані на вироблення негативних стереотипів по відношенню до СРСР. Відомо, що сучасна «советология» включає 263 в себе сотні інститутів і центрів, тисячі «дослідних» і навчальних програм, на антикомунізм працюють сотні «експертів» в розвинених капіталістичних країнах, бібліографії з антикомунізму налічують тисячі назв. Природно, що в рамках цієї роботи неможливо дати вичерпне фактичне підтвердження класифікаціями і аналізу методологічних прийомів «совєтології», про які говорилося вище. Однак, на наш погляд, буде дуже корисним розгляд деяких типових «советологіческіх» вишукувань, в яких відображаються основні методологічні вади «совєтології» і метаморфози її світоглядних та ідеологічних установок. 264
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 1.« Советологіческіе »дослідження релігійної філософії. Структурні та методологічні аспекти " |
||
|
||