Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Зіньківський В. В.. Християнська філософія. Упорядник і відп. редактор О. А. Платонов. - М.: Інститут російської цивілізації. - 1072 с., 2010 - перейти до змісту підручника

Релігійно-філософське відродження в XX в. в Росії. Мережковський і його група. Релігійний неоромантизм (Бердяєв). ірраціоналізм (Шестов) 1

Див про це грунтовну книгу К. В. Мочульський про Блок, де чудово розкрита духовна двозначність основних настроїв не тільки символізму, але, по суті, і всього російського неоромантизму. 2

Найяскравіше це виступає в досить ранній статті Бердяєва, присвяченій саме Мережковскому («Про новий релігійній свідомості». Збірка «Sub specie aeternitatis». Петербург, 1907, стор 338-374), також у збірці «Духовна криза інтелігенції», passim. 3

Бердяєв. Sub specie aeternitatis, стор 360. 4

Ibid., Стор 363. 5

Ibid., Стор 365. 6

Ще не існує хоча б побіжного, але вільного від фантастики нарису історії різних окультних течій, які замутняют і релігійні, і ідейні шукання в російської інтелігенції. Не один Андрій Білий постраждав від своїх захоплень антропософією. 7 З творів Мережковського, залишаючи осторонь його чисто літературні твори і його численні твори з історії релігії, як «Народження богів», «Атлантида і Європа» та ін його історичні монографії - ми повинні відзначити: 1) «Вічні супутники», Петербург , 1899. 2) «Толстой і Достоєвський», т. I і II, Петербург. 3) «Грядущий Хам», Петербург, 1906. 4) «Не мир, а меч», Петербург, 1908. 8

«Не мир, а меч». Стор. 29. 9

«Плоть була знищена (!) В християнстві». Ibid., Стор 28-29. 10

«Грядущий Хам». Стор. 123. 11

Ibid., Стор 184. 12

«Не мир, а меч». Стор. 113. 13

Див протоколи Рел.-філ. зібрань в журналі «Новий шлях» (1902-1903), а також в окремому виданні. 14

«Не мир, а меч», стор 33. 15

«Затвердження нової релігійної безгосударственной громадськості і є нове релігійне свідомість ...». Ibid., Стор 207. 16

Ibid., Стор 37. 17

Ibid., Стор 37. 18

Див його статтю про Бердяєва у «Совр. зап. », LXVII (1938), стор 204. Вкажемо, до речі, на літературу про Бердяєва, вона дуже обширна, але ми вкажемо лише найбільш істотне в ній: Антонов. Російські світські богослови. 1912; Dennert. Die Krisis d. Gegenwart (Einfuhrung in die B. Geschichtsphilosophie). Leipzig, 1928; Kopf - N. Berdiaeff. «Ideologie d. Zeit ». Folge 2. Wien, 1937; Sd-iultze. Die Schau d. Kirche bei Berdiaeff. Roma, 1938; Jakovenko. Deiny russ. philosophie. Лоський. Російська філософія в XX столітті (Зап. Рус. Научн. Інстр. В Белграді, вип. 3 (1931); Лоський. Вл. Соловйов і його наступники в російській релігійній філософії. «Шлях», № 2 і 3. Див також статтю Федотова («Новий журнал», № 19, 1948). Див. статтю Davy в Esprit (1948). 19

Див автобіографію Бердяєва («Самосвідомість», Париж, 1949). 20

Про Хомякова, про Леонтьєва. Книга про Достоєвського присвячена аналізу ідей Достоєвського, але не його біографії. 21

Сам Бердяєв пише у своїй «Автобіографії»: «Моє мислення інтуїтивне і афористичний, в ньому немає дискурсивного розвитку думки. Я нічого не можу толком розвинути і довести »(стор. 92). 22

Сам Бердяєв заперечував в собі (див. його Автобіографію) романтизм:« Якщо можна назвати мене, - пише він тут (стор. 41), - романтиком, то зовсім в особливому значенні слова », - але тут же він сам зазначає« дія ірраціональних сил »в його житті (стор. 43).« Я більше всього людей мрії », - пише він в іншому місці« Автобіографії »(стор. 196), і це надзвичайно вірно. 23

« Проблема моральної філософії, - пише Бердяєв у своїй «Автобіографії», - завжди стояла для мене в центрі »(стор. 103). 24

« Автобіографія », стор 67. 25

Ibid., стор 11. Див. також стор . 80. 26

Див цікаву апологію романтизму у книзі «Сенс творчості», стор 113, а з іншого боку, гострі слова проти романтизму в книзі «Духовна криза інтелігенції», стор 17. Можна було б підібрати багато аналогічних розбіжностей між першою і другою позицією в різних книгах Бердяєва. 27

«Суб'єктивізм ...», стор 63. 28

Ibid. , стор 118. 29

Ця стаття передрукована в збірці «Sub specie aeternitatis». Наведені нижче слова - стор 70, passim. 30

Ibid., стр . 95. 31

Ibid., стор 77. Як це типово для романтичного самообособленіе Бердяєва! 32

Див характерну статтю «Про новий релігійній свідомості» (Ibid р., стор. 338-374). 33

Ibid., стор 342 («Ми зачаровані, - пише Бердяєв тут же, - стор

341 - не тільки Голгофою, а й Олімпом, кличе і приваблює нас не тільки Бог страждає, померлий на хресті, а й бог Пан, бог стихії земної ... і древня богиня Афродіта »). 34

Про відразі до «позитивного будівництву життя» см. ibid., стор 363. СР «сім'я не виправдовується ні одним словом Христа (!)», ibid., стор 357. 35

«Сенс творчості », стор 11. 36

Ibid., стор 71. 37

Ibid., стор 93. 38

Ibid., стор 104. 39

Ibid., стор 155. 40

Тому Бердяєв говорить нині про «дотворческой світової епосі» (Ibid., стр . 448). 41

Ibid., стор 159. 42 Ibid., стор 169 43 Ibid., стор 230 44 Ibid., стор 250 45 Ibid., стор 265 46 Ibid., стор 250 47 Ibid., стор 323 48 «В благодать, яка йде від Сина Божого, діє не тільки Божа благодать, а й енергія людська, енергія вічної небесної людяності» (Фил. своб. духу. Ч. I , стор 204). 49

Втім, це нове («теономіческое») свідомість все ж занадто близько до «автономічних» (див., напр., слова: «Я згоден виконати волю Божу, якщо Бог є нескінченна любов, хоча і не легко це мені »(Ibid., стор 217)). 50

Ibid., стор 266. 51

«Про призначення людини», стор 18. 52

Ibid., стор 22. 53

Ibid., стор 86. 54

Див всю главу про «етику закону» (Ibid., стор 91-110). 55

Ibid., стор 113. 56

Ibid., стор 118, 131. 57

Ibid., стор 139. 58

Ibid., стор 147, 149, 150. 59

Ibid., стор 155. 60

Ibid., стор 159, 160, 162. 61

«Я» і світ об'єктів, стор 48. 62

«Про рабство і свободу людини», стор 11. 63

Поняття «об'єктивізації», безсумнівно, взято Бердяєвим від Шопенгауера , про вплив якого (ще в ранньому дитинстві) див. «Автобіографію», стор 48, passim, також «Про рабство ...», стор 13. 64

«Про рабство», стр. 51-52. 65

Ibid., стор 71. 66

Ibid., стор 108. 67

Досвід есхатологічної метафізики, стор 33. 68

Ibid., стор 54, 56. 69

«Я» і світ об'єктів, стор 48. 70

Бердяєв прямо стверджує, що «об'єктивація є насамперед деперсоналізація» (Досвід есхатологічної метафізики, стор 73). 71

Ibid., стор 58, 63. 72

Ibid., стор 57. 73

Ibid., стор 159. Подальші цитати - стор 162, 166. 167. 74

Ibid., стор 163. 75

«У моєму дитинстві була відсутня релігійна середу, - пише він, - у мене немає релігійних спогадів, що залишаються на все життя» («Автобіографія», стр. 89, 182). 76

Ibid., стор 53. 77

Sub specie aeternitatis. Стор. 4. 78

Ibid., стор 51. 79

Наведені цитати з тієї ж книги. Стор. 352-353, 361, 366, 370. 80

Цитати з книги «Духовна криза інтелігенції». Стор. 10-11, 25. 81

Філософія свободи. Стор. 8, 14, 16, 17 (СР стор 95, 225) 46, 55, 80, 119. (СР 140, 150). 82

Сенс творчості. Стор. 11, 14, 102, 156, 92, 99. 83

Філософія вільного духу. Ч. 1, стор 9. 84

Ibid., стор 60. 85

Ibid., стор 65. 86

Ibid., стор 66. 87

Ibid., стор 91. 88

Ibid., стор 99. 89

Ibid., стор 184. 90

Ibid., стор 49. СР стор 71, 203. 91

Ibid. , стор 50. 92

Ibid., стор 89. 93

Ibid., ч. II, стор 12, ч. I, стор 202 -206. 94

Шестов у статті про Бердяєва («Совр. записки», № 67, стор 98) справедливо вказав на це: «Чим більше у філософії Бердяєва зростає людина, тим більше применшується і бідніє Бог ». 95

Филос. вільного духу. Ч. I, стор 233, 240. 96

Ibid., стор 21. В іншому місці ( стр. 29) дізнаємося, що людина «через Христа ... впроваджений в божественне життя» (Ibid., стор 29). 97

Сенс історії. Стор. 70. 98

Філ. своб. духу. Ч. I, стор 266. 99

У Бердяєва «природа», «натуральне» завжди розцінюється дуже низько, немов для нього модель природи дана в механічних процесах. 100

Дух і реальність. Стор. 10. 101

Ibid., стор 61102

Ibid., стр. 161. 103

Це кладе фатальну друк релігійного імманентізма на весь релігійний світ Бердяєва. Див «Філ. своб. духу», ч. I, стор 145. 104

Філософія свободи. Стор. 26. 105

Про сенс історії. Стор. 56, 95. 106

Філософія нерівності. Стор. 52, 54, 64. 107

Про сенс історії. Стор. 24. 108

Ibid., стор 53. 109

Ibid., стр. 79. 110

Про рабство і свободу людини. Стор. 67. 111

Ibid., стор 218.

112

Досвід есхатологічної метафізики. Стор. 67. 113

Ibid., стор 134. 114

Ibid., стор 93. Див також стор 34, 53, 54. 115

Ibid., стор 178. 116

Про їх відмінності см. ibid р., стор. 107, 147. 117

Див особливо ibid., стор 178. 118

Ibid., стор 44. 119

Ibid., стор 105. 120

Sub specie aeternitatis. Стор. 352. 121

Філософія свободи. Стор. 160. 122

Філософія вільного духу. Ч. I, стор 72. 123

Ibid., стор 152-155, 159, порівн. «Філ. свободи», стор 67, 68, 71. 124

Ibid., стор 177, 174. 125

«Про призначення людини». Стор. 29. 126

Ibid., стор 38. 127

«Про рабство і зводі людини». Стор. 12, також стор 20. 128

«Досвід есхатологічної метафізики» . Стор. 104. 129

Ibid., стор 120. 130

Ibid., стор 180. 131

« Я »і світ об'єктів. Стор. 115. 132

Ibid., стор 171. 133

Про рабство і свободу людини, стр. 12, також стор 20. 134

Література про Шестова зовсім бідна. Нам відомі тільки невеликі замітки Бердяєва в журналі «Шлях» (№ 50 і 58); невелика наша стаття «Пам'яті Л. І. Шестова» («Вісник », видавши. Р. С. X. Д. Париж, 1939, № 1); стаття AM Лазарєва у збірці« Vie et connaissance ». Paris, 1942. 135

Бердяєв. Шлях, № 50, стр. 50. 136

Див особливо Третій відділ у книзі «Athen u. Jerusalem». 137

Сам Шестов вважав своїм «першим учителем філософії» - Шекспіра (див. статті про Гуссерля. «Укр. зап.», 1938, XII, стор 131). 138

Див його книгу «Кіркегард і екзистенціальна філософія», 1939. 139

Lazareff. Vie et connaissance. P. 11. 140

На вагах Іова. Стор. 300. 141

Ibid., стор 11. 142

Ibid., стр. 355. 143

«Апофеоз безпідставність», стор 201. 144

Ibid. , стор 68. 145

Ibid., стор 104. 146

Ibid., стор 102. 147

Ibid р., стор. 24. 148

«Влада ключів», стор 200. 149

Ibid., стор 145. 150

Скутий Парменід (перша частина книги «Афіни і Єрусалим»), стр. 7. 151

«апофему. безпідставність», стор 30. 152

Ibid р., стор. 41. СР «На терезах Іова», стор 143, 149, 159. 153

Athen u. Jerusalem. S. 35. 154

Ibid., стор 412. 155

Вкажемо на прийняття Боговтілення (Ath. u. Jerus. S. 225), Св. Письма (На терезах Іова. Стор. 24). У книзі « Афіни і Єрусалим »особливо відчувається прийняття Св. Письма в цілому. Про Ісуса Христа, як Искупителе, у статті« Совр. зап. », 1938, № 67, стор 219. 156

« На вагах Іова », стор 80, 224-227. 157

« Влада ключів », стор 260. 158

« Кіркегард і екзистенціальна філософія », стор 15. 159

Ibid., стор 22. 160

Ath. u. Jerus. S. 359. 161

Ibid р., стор. 356. 162

Ibid., стор 351. 163

 З передсмертної статті про Гуссерля («Укр. Записки», 1939 р., № 1, стор 110). 164

 Ath. u. Jerus. S. 35. 165

 Ibid., Стор 207. 166

 «Апофему. безпідставність », стор 108. 167

 Ibid., Стор 215. 168

 Ibid., Стор 9. 169

 «Поодинокі явища, - пише Шестов (Ibid., стор 207), - говорять нам більше, ніж постійні повторення». «Справитися з індивідуальним філософії не під силу» («Влада ключів», стор 263). 170

 «На терезах Іова», стор 22. 171

 Ath. u. Jerus. S. 230. СР «Скутий Парменід» (р. вид.), Стор 15, 31. 172

 «На терезах Іова,», стор 52. «Наука - завжди про загальний» («Ск. Парменід», рус. Вид., Стор 13). 173

 Ath. u. Jerus. S. 34. 174

 Ibid., Стор 285. 175

 Ibid., Стор 226. Див також статтю про Гуссерля, «Рус. Зап. », 1938, XII, стор 144. 176

 «Скутий Парменід». Стор. 7 (Ath. u. Jerus. S. 43). 177

 «На терезах Іова», стор 188. 178

 Ibid., Стор 371. 179

 «Кіркегард і екзіст. філософія », стор 38,« апофему. безпідставність », стор 4. 180

 «На терезах Іова», стор 157. 181

 Ibid., Стор 58. 182

 Ibid., Стор 158. 183

 Ibid., Стор 220. 184

 Ibid., Стор.168. 185

 Ibid., Стор 208. 186

 Ibid., Стор 215. 187

 «Кіркегард і екзіст. філософія », стор 194. 188

 Ibid., Стор.195. 189

 У цьому відношенні виключно цікава і своєрідна реабілітація Протагора у Шестова («На терезах Іова», стор 164-168, passim). 190

 «Влада ключів», стор 36. 191

 «На терезах Іова», стор 195. 192

 Ibid., Стор 151. 193

 Статті про Бердяєва. «Сучасні. Записки », 1938, № 67, стор 

 202. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Релігійно-філософське відродження в XX в. В Росії. Мережковський і його група. Релігійний неоромантизм (Бердяєв). ірраціоналізм (Шестов) 1 "
  1.  38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      релігійні об'єднання »(1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних) перед законом. Свобода совісті та віросповідання включає в себе право сповідувати індивідуально або спільно з дру 74 шими будь-яку релігію
  2.  Мухаммад Ікбал
      релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання Ікбала. Його
  3.  Свамі Вівекананда
      релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886). Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її філософії викладав ключові ідеї веданти - найвпливовішою
  4.  § 1. Введення
      релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на почуття, вольову спрямованість і витікаючу з
  5.  31. Громадські та релігійні організації як юридичні особи.
      релігійних організацій Стаття 7. Релігійні організації Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і замінюють персонал згідно зі своїми статутами (положеннями). Релігійними організаціями в Україні є
  6.  § 1. Введення
      релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на почуття, вольову спрямованість і витікаючу з
  7.  § 2. Чим відрізняється філософія релігії від релігійної філософії?
      релігійної філософії від філософії релігії, які умовно можна назвати «формальним» та «змістовним». Формальним їх відмінністю є хронологічний аспект, який незаперечно свідчить про першість у часі походження релігійної філософії. Велика частина давньосхідних, тобто єгипетських, індійських, китайських світоглядів являє собою приватні форми існування
  8.  Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
      релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх у рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури Мікеланджело, кар-142 Л.М. Гавриліна твані А. Іванова, М. Ге, І. Крамського - їх неможливо зрозуміти, не будучи знайомим з релігійними ідеями, в них
  9.  РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
      відродження Росії. Історія російської філософії знаходиться в центрі багатьох дискусій сучасності. Її опис багато в чому залежить від світогляду авторів. Релігійна версія російської філософії найбільш повно представлена ??в працях Н.А. Бердяєва, Н.О. Лоського, В.В. Зеньковс-кого. Матеріалістична трактування вітчизняної філософії міститься в численних виданнях радянського періоду за її
  10.  14. Релігійні правові системи. Джерела мусульманського права.
      релігійної норми, норми-звичаю і норми - традиція як основних джерел права, що представляють собою тісне переплетення юридичних, моральних, міфічних розпоряджень, які склалися природним шляхом і визнані державою. Мусульманське право - сукупність підтримуваних державою релігійних, моральних і правових норм, що склалися на основі ісламу в тлумаченні
  11.  35. Свобода совісті
      релігійною ідеологією, совість людини, його самосвідомість, самооцінка ним своїх вчинків і думок спиралися на релігійне світобачення, релігійну мораль і моральність. Тому поняття свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання, керуватися йому в оцінці своїх вчинків і думок повчаннями релігії або відмовитися від них. Свобода
  12.  8. Згода, а не злиття
      релігійної філософії, починаючи від BC Соловйова та Є.П. Блаватської. Але ми повністю поділяємо загострене почуття і заклопотаність Р. Генона щодо збереження в чистоті проблем універсальності метафізики: «Унаслідок універсальності принципів, як ми вже говорили, всі традиційні вчення мають однаковою сутністю: є і може бути тільки одна метафізика ... І це просто так тому,
  13.  СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
      релігійно-філософської думки). 31. Хрестоматія з ісламу. М., 1994. 32. Християнство: Словник. М., 1994. 33. Християнство: вікі. словник: У 3 т. М., 1993 - 1995. 34. Шантене де ля Сосса Д.П. Ілюстрована історія релігії. М., 1992. 148 Список рекомендованої
  14.  Контрольні питання для СРС 1.
      релігійним, зокрема-християнським? 5. У чому спільність, спорідненість наукового і християнського світоглядів? 6. Чи можна сказати, що наукове і релігійне світогляду грунтуються на певних міфах? 7. У чому причина виникнення глобальних, зокрема, екологічних, ядерних та ін проблем, тобто можливостей самознищення людства? 8. Чому науково-технічна
  15.  КАСТИ
      релігійної спільності). Касти утворюють ієрархію, у спілкуванні між кастами є суворі обмеження. Архаїчні касти (стану або соціальні ранги) існували в ряді стародавніх і середньовічних товариств (Ін. Єгипет, Індія, Перу та ін.) В Індії відокремлення груп людей з того чи іншою ознакою, освячують релігійною системою індуїзму, прийняло загальний характер. В Індії в 40-х рр.. 20 в. було 3,5 тис.
  16.  Релігія
      релігійних цінностей є один з суттєвих ознак ідеології національної буржуазії, яка експлуатує релігійна свідомість людей в ім'я згуртування їх навколо себе. Однак необхідно відзначити, що три основних релігії, наявні в Росії та інших республіках колишнього СРСР - християнство (особливо православ'я), іслам і буддизм в примітивній формі сповідують реальні загальнолюдські
  17.  ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
      релігійно-міфологічних уявленнях ненців, на що вже звертали увагу дослідники. Так, І. Хено пише: «В основі ненецької традиційної філософії лежать релігійні цінності» 658. Опублікований Л.А. Ларом самбадабц Є.Т. Пушкарьова оціни-кість не тільки як енциклопедію ненецького шаманського пантеону, але і в більш широкому сенсі як «енциклопедію ненецької філософії» 659. Прийнято
  18.  Особености староєврейського права.
      релігійний характер Присвяти 7 день господу. КЗпП. Право на відпочинок. Вихідний. Шануй батька твого і матір твою. Повага до старших. (Має місце і в законах Хаммурапі і т.д.) Не убий. КК (від 6 до 15 років). Вбивство - кримінальний злочин. Посягання на життя. Не чини перелюбу. Заборона кровозмішення. Не вкради. КК. Посягання на власність. Чи не обмовляй. КК. Наклеп. Стаття 129. До 3-ех
  19.  Канон в релігії і мистецтві.
      релігійним, а й художнім. Канон мистецький та релігійний народжуються як цілісність, яку важко розділити, але є в кожному з них своя специфіка. Художній канон, за висловом А.Ф. Лосєва, є «кількісно-структурну модель» 185, що має відношення перш за все до форми, а релігійний канон - догмат, пронизливий не тільки кількісний рівень, але і змістовний.