|
Аналізуючи взаємовідносини релігії і мистецтва, мабуть, є необхідність якось розмежувати конфесійне мистецтво, включене в систему релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх в рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури Мікеланджело, кар- 142 Л.М. Гавриліна твані А. Іванова, М. Ге, І. Крамського - їх неможливо зрозуміти, не будучи знайомим з релігійними ідеями, в них втіленими, але зміст творів не вичерпується ними. Т. Буркхардт, автор недавно перекладеної на російську мову книги «Сакральне мистецтво Сходу і Заходу. Принципи та методи »183, розділяє сакральне і релігійне мистецтво.
«Мистецтво у власному розумінні слова не може називатися" сакральним "тільки на тій підставі, що його теми породжуються духовної істиною; його формальний мова також повинна свідчити про подібний джерелі. Наприклад, не є сакральним релігійне мистецтво періодів ренесансу і бароко, яке в плані стилю нічим не відрізняється від принципово світського мистецтва своєї епохи; ні теми, які воно запозичує з релігії суто зовнішнім і як би літературним образом, ні благочестиві почуття, якими воно перейнято у відповідних випадках, ні навіть благородство душі, яке іноді знаходить у ньому своє вираження, не здатні надати цьому мистецтву сакральний характер. Ніяке мистецтво не заслуговує цього епітета, якщо його форми як такі не відображають духовного бачення, характерного для певної релігії »184.
Таким чином, головна властивість сакрального (культового, конфесійної) мистецтва полягає в тому, що сама форма, формальний мова твору задані релігією, визначені релігійним каноном. У цьому випадку релігійний зміст не просто накладається на нього, а має тісний взаємозв'язок з формою. Релігійне мистецтво внеканоніче-ське, внекультового - це мистецтво, що апелює до релігійних ідей, але розглядає їх поза вузького конфесійного контексту, що використовує формальний мову, не закріплений в релігійному каноні. Світське мистецтво - мистецтво поза релігійної тематики і форми.
|
- Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
штучно поширювалися на увесь інший світ, то в XX столітті в орбіту наукового осмислення виявилася втягнутою історія всіх регіонів земної кулі. Теорія держави і права стає, таким чином, дійсно логічним узагальненням історії всепланетного державно-правового розвитку суспільства. У цьому новому розумінні первісного суспільства перш за все слід виділити знання,
- § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
мистецтві, я повинен відповідати своєю життям, щоб все пережите і зрозуміле не залишилося недієвим в ній ".67 Звернення до робіт М. Бахтіна дозволяє зрозуміти, що протиріччя між етико-онтологічної автономністю, достатністю" я "та діалогічного природою відносин совісті і відповідальності - позірна. Будь-який перехід від "я" до "ти", за Бахтіним, знаходить свій "нудительного сенс" тільки
- Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
сакральні ритуали - не можуть тривалий час забезпечити існування соціального середовища розподільного типу. Вона несправедлива, а у своїй фінальній стадії характеризується жахливими формами бюрократичної влади (панування розподільників), свавіллям, корупції, моральним виродженням. Політичні системи, що виникають у такій соціальній середовищі, характеризуються гиперболизацией ролі
- Християнство 5 - 7вв
мистецтв "були одягнені в релігійні одягу та підпорядковані богослов'я. У єресях - релігійних напрямках, відступаючих від офіційної доктрини католицької церкви, можна розгледіти і опозиційну соціально-політичну
- Блаженний Августин
сакральної королівською владою. Мовою усної та письмової комунікації космополітичного за своєю орієнтацією католицького духовенства була латинь. Тому результатом християнізації Європи стало поширення латинської писемності від Ельби до берегів
- Григорій Великий
сакральний месіанізм християнського виховання; античний ідеал освіти раціональної автономної особи відійшов на другий план. Однак з початку VIII в. в релігію починає проникати знання, що поступово через кілька століть призвело до витіснення ідеалу "практичної
- Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епоху Каролінгів (VIII-сер.ІХв)
мистецтв, особливо граматика, риторика, діалектика (тривіум), і, нарешті, богослов'я, спрямоване на осягнення сенсу Письма. Послідовники Алкуїна на місце антитези світського і духовного знання поставили антитезу знання і поведінки, бо знання без праведного поведінки приносило шкоду . Освіченість стала розглядатися не тільки як засіб зміцнення державного та церковного порядку,
- Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
мистецтв "вдягнулися в релігійні одягу та підпорядковані богослов'я. У єресях - релігійних напрямках, відступаючих від офіційної доктрини католицької церкви, можна розгледіти і опозиційну соціально-політичну
- Міфологія і культ
мистецтвом пейзажним жанрам. Згідно синтоїзму, кожна людина після смерті стає предком, і, отже, об'єктом для поклоніння - незалежно від своїх прижиттєвих діянь. Про синтоїстському божество неможливо однозначно сказати - добре воно чи ж зле, оскільки синтоїзм не відноситься до числа релігій до розроблених етичними поняттями. Не існує в ньому і божества, яке можна
- Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
мистецтв (артистичному факультеті). Його студенти отримували ступінь бакалавра, а потім магістра. Магістрами могли стати люди не молодше 21 року, які провчилися не менше 5-7 років. Магістр отримував право на викладання і на продовження навчання на вищих факультетах - медичному, юридичному, теологічному. Університети сформували особливу культуру, в основі якої лежало визнання за вченими особливої
|