кн. з . та Е. Трубецкой 1

Вкажемо, до речі, і на невелику літературу про С. Н. Трубецком. Перш за все, важливі «Спогади» його брата кн. Євгена Н. Трубецького (Софія, 1921 р.), де дуже жваво розповідається вся спільне життя обох братів і малюється середу, в якій вони жили. Див потім спеціальний номер «Питань філософії та психології» за 1906 р. (№ 81), весь присвячений С. Н. Трубецького (особливо важлива стаття Лопатіна), також № 82 (стаття проф. Меліоранський «Теоретична філософія С. Н . Трубецького »); о. С. Булгакова (« Два Граду », т. II, стор 243-259). Див також Jakovenko, op. cit. S. 265-270; Єршова (« Шляхи розвитку філософії в Росії »(стор. 34 - 38); Seliber. La pensee Russe. Rev. philos. 1914, № 8. Див також статтю Лопатіна в Зап. філос. та псих. № 131. Лоський. Обгрунтування інтуїтивізму. 2

Див I тому його творів. 3

Див про це в статтях Лопатіна і Анісімова (Питання фі-лос. та псих., № 81). 4

Соч. т. II, стор 12. 5

Ibid., стор 20. 6

Ibid., стор 65. 7

Ibid., стор 414. 8

Ibid., стор 228-232, 316. 9

Ibid., стр. 13. 10

«Велике відкриття Канта, - пише С. Трубецькой (Ibid. Стор. 57), - полягало в з'ясуванні трансцендентальних функцій у свідомості». 11

Ibid., стор 16. 12

«Гіпотеза, яку ми захищаємо, - принцип вселенської свідомості, - пише він (Ibid., стор 37), - має, звичайно, свої труднощі ». 13

« Метафізика в Древній Греції »(Соч., т. 1), стор 12., ср стор 14. 14

Ibid. , стор 28. 15

Соч. Т. II, стор 61. 16

Ibid., стор 55. 17

«Помилка Канта, - пише Трубецькой (Ibid., стор 57), - полягала в тому, що він змішав трансцендентальне свідомість з суб'єктивним». Трубецкой відносить трансцендентальні функції саме до вселенського свідомості. 18

Ibid., стор 36. 19

Ibid., стор 83. 20

Ibid., стор 66-67. 21

Ibid.

Ibid., стор 74. 23

Ще раз вкажемо на близькість цієї побудови до ідей Чаадаєва, Пирогова, почасти Л. Толстого. 24

Соч., т. II, стор 82. 25

Ibid., стр. 89. 26

Ibid., стор 90. 27

Ibid., стор 91. 28

Ibid. , стор 94. 29

Ibid., стор 104. 30

Ibid., стор 81. 31

Ibid р., стор. 299. 32

Ibid., стр. 298. 33

Ibid., стр. 298. СР стор 319-320. 34

Кн. Є. М. Трубецькой. З минулого. «Русь» (Відень), стор 82. 35

Це дуже близько до побудов Флоренського.

36 С. Трубецькой. Соч. Т. II, стор 317. 37 Ibid., стор 318. 38 Ibid., стор 164. 39 Ibid., стор 163. 40 Ibid. 41 Ibid р., стор. 164. 42 Ibid., стор 180. 43 Ibid., стор 190 - 191 44 Ibid., стор 193. 45 Ibid., стор 195. 46 Ibid., стор 215. 47 Ibid р., стор. 209. 48 Ibid., стор 217. 49 Ibid., стор 225. 50 Ibid., стор 228 - 232 51 Ibid., стор 225, 233 52 Ibid., стор 237. 53 Ibid р., стор. 262, ff. 54 Ibid., стор 264. 55 Закон «універсальної співвідносності» допомагає Трубецького відкинути теорію психофізичного паралелізму (ibid., стр 269 і далі.) і тим обійти найважче запитання онтології про зв'язок духу і матерії. 56

Ibid., стор 274. Тут Трубецькой по суті близький до «супранатуральному монізму» Кудрявцева, якого він, очевидно, не знав. 57

Ibid. , стор 276. 58

Ibid., стор 274. 59

Ibid., стор 320 60

Ibid. , стор 277. СР ще: «Абсолютна стверджує себе, лише стверджуючи потенцію свого іншого і розкриваючись в його дійсності» (Ibid., стор 280). Фатальні наслідки метафізики всеєдності, про які ще буде мова в гол. V і VI , позначаються тут з повною силою. 61

Ibid., стор 316-317. 62

Ibid., стор 414. 63

Ibid., стор 107. 64

Ibid., стор 104. 65

Кн. Є. М. Трубецькой. Спогади. Софія, 1921 . Див також: кн. Є. М. Трубецькой. З минулого. (Вена.) 66

«Спогади», стор 45, слл. 67

Ibid., стор 60. 68

Ibid., стор 65. 69

«Світобачення Вл. Соловйова», т. I, стор VI. 70

«Сенс життя», стор 7. 71

Ibid., стор 13. 72

Ibid., стор 16. 73

Ibid., стор 20. 74

Ibid., стор

«Метафізичні припущення пізнання», стор 321. У цьому ж Е. Трубецкой бачить основне своє відміну від позиції С. Л. Франка (див. про нього далі). Ibid., стор 29. 76

«Сенс життя», стор 23. 77

«метаф. предпол. пізнання», стор 23. 78

Ibid. , стор 33. 79

Ibid., стор 316. 80

«Сенс життя», стор 76. 81

Ibid., стор 85. 82

Ibid., стор 164. 83

Ibid., стор 20. 84

У цьому вченні про суб'єктів «безумовного свідомості» Е. Трубецкой свідомо відхиляється від Платона. Ibid., стор 24. 85

Ibid., стор 29. 86

«метафізів. предпол. пізнання», стор 41. Зауваження Лопатіна в «Зап. філ. та псих.», № 119, 120. 87

Див обмежувальні зауваження Трубецького про термін «Абсолют» в книзі «Сенс життя», стор 28. 88

Ibid., стор 126 89

Ibid., стор 101. 90

«метаф. предпол. пізнання», стор 140. 91

«Сенс життя», стор 105. 92

софіологія про . С. Булгакова Е. Трубецкой знав лише в її ранній редакції. 93

Світобачення Вл. Соловйова, т. II, стор 140; т. I, стор 293-294. 94

«Сенс життя», стор 211. 95

Ibid., стор 220. 96

Ibid., стор 242. 97

Ibid., стор 243. 98

Світобачення Вл. Соловйова, т. I, стор 262. 99

«Сенс життя», стор 147. Дуже істотно все, що знаходимо в главі II, § 2 («Всеєдність і тимчасове буття»). 100

Ibid., стор 99. 101

Ibid., стор 127. 102

Ibid., стор 130. 103

Ibid., стор 133. 104

«Сенс життя», стор 138-141. Ці сторінки-чи не саме чітке і ясне, що сказано в російської філософії про поняття Софії (Божественної). Зауважимо, однак, що в метафізиці світу , винятково яскраво накиданої Є. Трубецьким (гл. III і IV), немає місця вченню Церкви про «енергіях» в Бозі. 105

Трубецкой пише в одному місці: думки мої «знаходяться в прямій спадкоємного зв'язку з "Теоретичною філософією" Вол. Соловйова і прагнуть до точного виконання програми, висловленої Соловйовим »(« метаф. предпол. пізнання », стор 306). 106

Див особливо дуже цінну статтю« Панметодізм в етиці », присвячену розбору ідей Когена (Вопр. філ. та псих. № 67).

Інформація, релевантна "кн. с. і Е. Трубецкой 1"

1. Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство : Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
   Монографія С.М.Соколова присвячена оригінальному і самобутньому явищу російської філософії зарубіжжя - євразійства. Проблема євразійства на рубежі століть в силу об'єктивно намітилася багатополюсного знову стала обсуждаема вченими і політиками. Виділені найбільш актуальні для сучасної соціокультурної ситуації концептуальні положення Н. С. Трубецького, П. М. Савицького та інших лідерів євразійства.
   
2. H. Ф. Федоров 1
   Флоровський. Шляхи російського богослов'я. Стор. 327. 2 Кн. Е. Трубецкой заперечує вплив Федорова на Соловйова (кн. Е. Трубецькой. Світобачення В. Соловйова, т. I, стор 79 слл.); насправді вплив був поза всяким сумнівом. Флоровський справедливо пов'язує, наприклад, вчення Соловйова про кохання з ідеями Федорова (Op. cit., стор 464). Повинен, однак, відзначити, що Флоровський сам страждає в
   
3. 2.7.1. Н.С. Трубецькой і євразійство
   Освальд Шпенглер у своїх історіософських шуканнях був далеко не самотній. Незалежно від нього і одночасно з ним ідею історичного плюралізму розвивав російський мовознавець і філософ Микола Сергійович Трубецькой (1890 - 1938) у праці «Європа і людство» (Софія, 1920; послід. вид.: Н.С. Трубецькой. Історія. Культура. Мова. М., 1995; Він же. Спадщина Чингісхана. М ., 1999.). Ця книга поклала початок
   
4. Теми рефератів 1.
   Проблема людини в російської філософії 2. Російська ідея BC Соловйова 3. Російська ідея Н.А . Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська
   
5. ЛІТЕРАТУРА
   Арьес Ф. Людина перед лицем смерті / Ф. Арьес. М " 1992. Бергсон А. Творча еволюція. Матерія і пам'ять / А. Бергсон. Мінськ, 1999. Бердяєв Н. А. Сенс історії / Н. А. Бердяєв. М "1990. Бердяєв Н. А. Про призначення людини / Н. А . Бердяєв. М "1993. Бурдьє П. Практичний сенс / П. Бурдьє. СПб., М" 2001. Введенський А. Умови допустимості віри в сенс життя / А. Введенський / / Сенс
   
6. 10 . БОГ ЯК СЕНС ЖИТТЯ І СВІТУ
   Є. М. Трубецькой вважав, що питання про «світовий сенсі», втілює хрестом (де відбувається з'єднання сенсу життя і сенсу смерті), - «це питання про всесильного і всеперемагаючої сенсі є питання про Бога. - Бог як життєва повнота і є основне припущення всякого життя »197. Така постановка питання у одних читачів викличе подив, так само як іншими буде прийнята як цілком
   
7. Покажчик імен
   Авенаріус Р. - 56 Аксаков І.С. - 127 Аксельрод Л.І. - 42, 45-48, 59, 64, 65, 67, 69-71, 73, 74, 77 Аксельрод П.Б. - 12, 166, 167, 188 Олександр II - 29 Алпатов М.В. - 24 Араб-Огли Е.А. - 190 Ареф'єва Г. С. - 190 Аугустинавичюте А. - 145, 183 Базаров В.В . - 32, 56-59, 68, 71, 76, 77, 152, 184, 188, 194 Бакунін М.А. - 13 Балабанова A. (Balabanoff А.) - 44, 74 Батурин М.М. - 9
   
8. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
   В. С. Соловйов проявив себе не тільки оригінальним філософом, а й видатним істориком філософії. Давньогрецькі мислителі, особливо Платон, мали для нього дуже велике значення. Саме давньогрецьке філософський світогляд, що знайшло оформлення в платонівської картині світу, використовувалося російським філософом в якості основи для побудови власної системи. Про це можна судити, в
   
9. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
   1. «Фізичний» і «метафізичний рівні людського буття, його філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6.
   
10. Джерела і література
    Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Великий князь Олександр Михайлович: Книга спогадів. - М., 1991. Барятинский В. В. Царствений містик (Імператор Олександр I - Федір Кузьмич). - Л., 1990. Бежін Леонід. Усипальниця без праху. Олександр I - старець Федір Кузьмич: Повість / / Досьє. - 1992. - № 2. Валлотон А. Олександр I. - М., 1992. Василя Г . Імператор Олександр I і
    
11. РОСІЙСЬКА софіологія. підсумки
    У творчості Булгакова російська софіологія пережила свій сумнівний розквіт і остаточно виявила межу своїх можливостей. І оскільки мета цього розділу полягає не в повноті огляду софіологіческіх доктрин у всіх їхніх значймих поворотах, але у виявленні деякої софіологія-чеський характеріологіі і «физиогномики», то на Булгакова можна було б і завершити наше огляд вітчизняних
    
12. Використана література
    1. Бедрицкий А. В. Імперії і цивілізації / / Російський геополітичний збірник. 1998. № 3. 2. Віхи. Інтелігенція в Росії / / Сб. статей (1909-1910). М., 1991. 3 . Гершензон М. О. Слов'янофільство / / Питання філософії. 1997. № 12. 4. Гумільов Л. І. Етногенез біосфери Землі. Л., 1990. 5. Данилевський Н. Я. Росія і Європа. М., 1991. 172 2. Огляд російської геополітичної думки в.ДугінА. Г.
    
13. § 5. Геософія євразійства про месторазвітіі корінних народів Півночі у світовій культурі
      Євразійці не виділяють корінні нечисленні народи Півночі з усієї целокупності етнокультурного масиву Євразії. Остання ж розуміється не стільки як материк, скільки як «многонародной особистість» у сукупності з її фізичним оточенням. Н.С. Трубецькой дає наступну етнографічну характеристику Євразії: «Населення цієї частини світу неоднорідне і належить до різних рас. Між
    
14. Проблема співвідношення «базису» і «надбудови» суспільства в інтерпретації російських марксистів
      Проблема співвідношення в житті суспільства «базису» (виробничих відносин) і «надбудови» (соціально-політичного і духовного життя суспільства) була однією з найскладніших проблем марксистської теорії розвитку суспільства і одним з найбільш вразливих для критики її пунктів. Концептуальна цілісність марксистської теорії суспільства визначалася саме тим, що надбудова - сфера суспільної свідомості,
    
15. Структуралізм
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Структуралізм - рух-думки, що з'явилося в кінці 50-х років і усталене головним чином в гуманітарних науках. Людина несвідомо підкоряється прихованим закономірностям. Їм відповідають глибинні пласти культури, по-різному визначаються в різних концепціях. Ці структури опосередковують відносини людського
    
16. Національно-визвольна боротьба російського народу проти загарбників. Перше і Друге ополчення.
      У Росії настала пора безвладдя. Кожен сам вирішував, яку владу йому визнавати. Одні й ті ж землі жалов-176 лись різними владами різним людям і в результаті мали кількох господарів. Виходом з положення, стало скликання всенародного ополчення для звільнення Москви. У лютому 1611 г ополчення рушило до Москви. Очолив його «Рада всієї землі». Головну роль в ополченні грали
    
17. 1. Запитування ПРО СЕНС І ОСВОЄННЯ СВІТУ
      Мартін Хайдеггер позначив істота філософії як запитування 0 сенсі. Про який сенс (значеннях) запитує філософія? Існують різні підходи до трактування проблеми сенсу. Вимога розрізняти сенс-істину, сенс-мета і сенс-цінність висунув у числі перших Е. Н. Трубецькой '. Однак цього недостатньо. Зазвичай дефініцію поняття «сенс» пов'язують, по-перше, з проблемою пізнання істинної