Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В. М. пиво. Філософія сенсу, або Телеологія / В. М. Пивоев; ПетрГУ. - Петрозаводськ. - 114 с., 2004 - перейти до змісту підручника

10. БОГ ЯК СЕНС ЖИТТЯ І СВІТУ

Є. М. Трубецькой вважав, що питання про «світовий сенсі», втілює хрестом (де відбувається з'єднання сенсу життя і сенсу смерті), - «це питання про всесильного і всеперемагаючу сенсі є питання про Бога. - Бог як життєва повнота і є основне припущення всякого життя »197.

Така постановка питання у одних читачів викличе подив, так само як іншими буде прийнята як цілком природна. Для атеїстів Бог не має сенсу, бо вони вірять, що це всього лише ілюзія, спрямована на пошук запевнення і розради; в кращому випадку Він має сенс для них як засіб морального регулювання. Однак неважко переконатися, що віра атеїстична спирається на неуцтво (бо скоро атеїст заперечує те, про що поняття не має), вона песимістична і руйнує духовні підстави культури, тоді як віра релігійна оптимістична і служить базою для розвитку духовної культури.

Однак якщо ми спробуємо розглянути духовну субстанцію світу як інобуття світу матеріального, то неминуче сутність цієї духовної субстанції виявляється невіддільною від поняття Бога.

Зв'язок сенсу з Богом є для російської філософії цілком традиційною, що можна виявити у Є. Н. Трубецького, Н. О. Лос-ського, І. А. Ільїна, Н. А. Бердяєва, С. Л. Франка, С. Н. Булгакова. П. А. Флоренського та ін Спираючись на ці традиції, автор пропонує дещо інший підхід, пов'язаний з розумінням духовної субстанції як основи загального сенсу і всіх можливим смислів.

Л. М. Толстой розповів притчу: на подорожнього в степу напав розлючений звір, від якого той спробував врятуватися в колодязі, але внизу його підстерігала не меншу небезпеку у вигляді дракона. Тоді він видерся по стінах колодязя і, схопившись за гілки куща, повис між двома небезпеками; побачивши на гілці краплі меду став лизати їх; між тим дві миші, чорна і біла, стали підгризати стовбур куща. Так, день і ніч зменшується нитка нашого життя, наближаючи невідворотну смерть. Дві краплі «меду» для Толстого - любов до сім'ї і творчості - не рятували від неминучою і головної проблеми: «Навіщо?» Відповідь, який він знайшов: «Живи, відшукуючи Бога, і тоді не буде життя без Бога» 198. Правда, пізніше гординя знання повела його на хибний шлях.

Головним питанням, на який відповідає релігія, є наступний: «Чи є в житті сенс, який не втрачається разом з моєю смертю?» А. Ф. Лосєв саме у зв'язку з цим і сформулював визначення релігії : «субстанціальне самоствердження особистості як такої у вічності» 199. Тільки Бог дає вичерпну відповідь на питання про сенс життя.

В деяких філософських спробах осмислення Бога є така точка зору: «Бог є все». Але в якому сенсі «Бог є все»? Спроби Спінози ототожнити Бога і природу є всього лише наївний пантеїзм. Бог не є природа, він її джерело і керівник, але говорити про тотожність тут неможливо.

Здається, що Бога правильніше розглядати як духовну субстанцію, яка пронизує весь природний світ, але яка не тотожна йому.

По-перше, вона є абсолютний суб'єкт, хоча окремого обговорення потребує питання про особистісну складової духовної субстанції.

По-друге, вона є абсолютний розум.

По-третє, сутнісної характеристикою цієї духовної субстанції А. Ф. Лосєв слідом за Аристотелем вважав енергійную.

По-четверте, важливою рисою слід вважати інформацію.

По-п'яте - внепространственность.

По-шосте - внекаузальность.

По-сьоме - позачасовість.

Внепространственность потрібно розуміти в сенсі вненаходимости по відношенню до трьох вимірах традиційного фізичного простору, хоча це можуть бути інші виміри простору. Позачасовість пов'язана з причинністю, бо те, що не має причини, не має і кінця, є вічним. Питання про сенс Бога - поза нашою компетенцією.

Приклад Христа є тим зразком, наслідуючи яким людина піднімає себе. У цьому і виявляється його (людини) духовність, якщо мати на увазі традиційне визначення: духовність є спрямованість до ідеалам, вищих цінностей істини, добра і краси.

Є. М. Трубецькой запропонував теорію кондиціоналізму, або умовного безсмертя, що досягається через вільний вибір і творчість само-го людини. Людина в потенції - тварний бог, але без співпраці з Богом він не може здійснити в собі Божественну ідею, реалізувати своє «духовне народження».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 10. БОГ ЯК СЕНС ЖИТТЯ І СВІТУ "
  1. 1.Поіск в галузі методології
    Зміни, що відбуваються в світі і в нашій країні, політичні пристрасті і турботи повсякденного буття вони тільки не послабили інтерес до історії, а навпаки, призвели до ще більш гострого сприйняття минулого. Це закономірно. На початку XX в. Н.А. Бердяєв зазначав, що «історичні катастрофи і переломи ... завжди мали у своєму розпорядженні до роздумів в області філософії історії, до спроб осмислити історичний
  2. 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
    Однією з центральних проблем вітчизняної історіографії залишається історія селянства і в цілому аграрна історія Росії, в розгляді яких намітився ряд нетрадиційних підходів. У 70-ті роки Дж. Скотт, вивчаючи організацію та функціонування селянської економіки, природу селянства як соціального явища, ввів поняття «моральна економіка». В. П. Данилов, високо оцінюючи внесок
  3. 4.Питання вивчення народних рухів
    Увага до вивчення боротьби народних мас проти феодального гніту - одна з традицій радянської історіографічної науки. І воно виправдане історично. Народно-демократичні традиції, що йдуть корінням в далеке минуле, вплив релігійних інститутів, а пізніше зародження станового представництва в особі земських соборів в чому обмежили і «облагородили» всевладдя правителів, зіграли
  4. Петро Великий
    Суперечки про особистості та діяльності Петра I так само, як і суперечки про особистості та діяльності Івана IV, почали вже сучасники. Автором цілого ряду історичних та історико-філософських трактатів стали сподвижники імператора Ф. Прокопович, П. Шафіров, А. Манкієв та ін Феофан Прокопович був помітним політичним діячем, одним із засновників Синоду, яскравим публіцистом. Такі його роботи, як «Слово про
  5. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
  6. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
    Жовтневі події 1917 року стали подіями світового значення, але історики ще довго будуть сперечатися і розходитися в їх оцінках. Жовтень 1917 опинився в центрі гострої ідейної та політичної боротьби, що розгорнулася зараз в нашій країні. Більшість дослідників представляє жовтня 1917 революцію * не тільки як найважливіша подія XX століття, відбивало вікові устремління людства до свободи,
  7. 4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
    Відмова від економічних методів господарювання, від практики госпрозрахунку означав поворот до адміністративно-командних методів управління. «Штурмові методи» будівництва нового суспільства, методи «кавалерійської атаки» криються не тільки в теоретичних прорахунках керівництва, квапливості Сталіна, бажанні досягти висот соціалізму одним ефективним стрибком. Корінь допущених деформацій лежить в повному
  8. 2. Проблеми науки і культури
    У роки панування марксистсько-ленінської ідеології духовність розумілася як особливий вищий результат суспільно-історичної практики людей, як відображення буття, а головним завданням соціалістичної культури оголошувалося формування нової людини, будівника комунізму. Тому все духовне життя суспільства була ідеологізована і політизована. Особливо яскраво ця тенденція проявилася в післявоєнні
  9. 24. Правосвідомість: поняття, структура, види.
    Правосвідомість - одна з форм суспільної свідомості. Людина пропускає крізь свою свідомість навколишнє середовище, таким чином формується так звана суб'єктивна реальність - відображення об'єктивного світу в свідомості людини. Обидві реальності - і об'єктивна і суб'єктивна - існують реально. Суб'єктивне уявлення людей про реальний світ - лише відблиск реального світу. Один і той же предмет
  10. 16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
    Філософія - це наука про загальні закони розвитку природи, суспільства, мислення. ТГП вивчає державу і право багатогранне, звертаючись при цьому до передових досягнень філософії і використовуючи філософські категорії сутність, зміст і форма, частина і ціле, можливість і дійсність, система і структура. Філософія права поклала початок ТГП, стала методологічною базою юриспруденції завдяки
  11. Поняття та ознаки організованої економічної злочинності.
    Генезис російської злочинності останнього десятиліття виявив дві взаємозумовлені тенденції - «економізації» організованої злочинності та підвищення рівня організованості самої економічної злочинності. Їх дія призвело до виникнення принципово нового асоціального явища - організованої економічної злочинності, що представляє собою якийсь симбіоз розвинених форм організованої та
  12. Явище організованої злочинності.
    Організована злочинність - найскладніша та найбільш небезпечна форма злочинності, яка зазіхає на політичні, економічні, соціальні та правові сфери будь-якого суспільства. Проблема організованої злочинності, як зазначалося на VIII Конгресі ООН з попередження злочинності, є другою за ступенем важливості транснаціональної проблемою після екології. Аналізуючи проблему організованої
  13. 2.1. Реформування як засіб посилення цивільного контролю над силовими структурами
    Одним з основних напрямків діяльності щодо реформування армії та підпорядкування інтересам громадянського суспільства є встановлення громадянського контролю за її формуванням і функціонуванням. Тривалий час, перебуваючи в певних історичних умовах, Росія була змушена виділяти армію як особливий інститут держави. Як у дореволюційній Росії, так і в Радянській Росії армія мала
  14. 3.2. Контракт - основа посилення цивільно-правових відносин у силових структурах
    Контракт військовослужбовця в системі будівництва оновлених Збройних Сил Російської Федерації є найважливішим інститутом, який встановлює та регулює правовідносини військовослужбовця з державою. У зв'язку з тим, що оборона і безпека віднесені Конституцією до ведення РФ (п. «м» ст. 71) і військова служба є видом федеральної державної служби, можна сказати, що
  15. Поняття вікової неосудності.
    Історія розвитку кримінального права свідчить про те, що з 17-18 в.в. в правових системах різних країн стала встановлюватися нижня вікова межа кримінальної відповідальності. При цьому бралося до уваги: ??а) ступінь соціальної зрілості неповнолітніх окремих вікових груп, що проживають і виховуються в певних соціально-економічних умовах; б) ідеологічні,
  16. ВСТУП
    Керуючись марксистсько -ленінської методології, люди розкривають не тільки закономірності розвитку природи, а й закономірності суспільного життя. Це дозволяє їм в умовах соціалізму ставити під свій контроль як процеси, що відбуваються в природі, таге і в суспільному житті. Пізнаючи закони розвитку природи і суспільства, людина опановує ними, використовує їх у своїх інтересах, в інтересах
  17. § 6. Функції кримінального права, предмет і метод кримінально-правового регулювання
    Соціальні цінності, створені багатовіковою діяльністю людей, кримінальне право (у співдружності з іншими соціально-правовими регуляторами) охороняє від потенційних (можливих) злочинців і злочинних посягань . Така охоронна функція. Своїми позитивними, соціально-ціннісними властивостями кримінальне право звернено насамперед до чесним, нор-мопослушним громадянам, спонукаючи їх