Фаталізм.

Фаталізм найбільш органічно притаманний ісламу, бо бути мусульманином означає бути покірним волі Аллаха. Беззаперечна покора, підпорядкування - ось що вимагає від віруючого іслам.

Але і в християнстві з легкої руки Аврелія Августина міститься ідея приречення людини від народження до порятунку або гріха. Що ж, деяку зумовленість в людському існуванні виявити дійсно можна. Наприклад, одна справа, якщо людина народилася в сім'ї американського мільйонера, зовсім інша - якщо він народився в сім'ї петрозаводського безробітного. Дві ці ситуації красномовно показують різні стартові умови людського життя, хоча фінал може бути одним і тим же.

Релігія допомагає людині знайти орієнтованість в його існуванні на ідеальний сенс, який вище його, який підносить будь-якої людини. «Хто бажає високого, той високий», - писав Мей-стер Екхарт. В. Франкл наводить вірне спостереження Гете: «Приймаючи його (человека.

М. М. Рубінштейн в двотомній праці, присвяченому проблемі сенсу життя, вказував: «Весь хід життя і всі зусилля особистості повинні бути овіяні ароматом сверхлічной обгрунтованої надії - підфарбованої не тільки вірою в себе, а й силами сверхлічного порядку »201. Метою життя християнина зазвичай шанують «славу Божу», але М. Тареев уточнив: «... Найвище значення природного нікчемності світу і смиренності людини в тому, що смиренність людини служить умовою одкровення божественної слави у формі духовного життя, яка і складає найвищий сенс світової життя »202. Майже про це ж говорив і JT. Н. Толстой у своїй «Сповіді»: «Де життя, там і віра; з тих пір. як існує людство, існує і віра, яка дає можливість жити, і головні риси віри скрізь і завжди одні й ті ж. ... ... Віра є знання сенсу людського життя, внаслідок якого людина не знищує себе, а живе. Віра є сила життя. Якщо людина живе, то він в що-небудь вірить. Якби він не вірив, що для чогось треба жити, то він би не жив. ... Поняття нескінченного Бога, божественності душі, зв'язку справ людських з Богом, єдності, сутності душі, людського поняття морального добра і зла - суть поняття, вироблені в ховається нескінченності думки людської, суть ті поняття, без яких не було б життя і мене самого, а я, відкинувши всю цю роботу всього людства, хочу все сам один зробити по-новому і по-своєму.

Проблема сенсу має також міфологічну основу, яка зрозуміла у світлі нашого розуміння міфології. Йдеться про глибоку вкоріненості в нічному свідомості і зв'язки з надією, що захищає людину від ентропійного потенціалу, озброює духовною енергією, що здійснює телеологічну організацію поведінки і діяльності в його прагненні до ідеалів, допомагає протистояти силам зла, забезпечує більш високий ступінь адаптації, пристосування, вписування в соціоприродне среду204.

Інформація, релевантна " Фаталізм. "

1. Соціально-психологічні проблеми.
   Фаталізму - настає приблизно після 7-8 місяців марних пошуків і характеризується примиренням зі сформованою ситуацією. Стан апатії посилюється з кожним місяцем. Відсутність навіть мінімальних успіхів у пошуку роботи веде до втрати останніх надій. Людина починає звикати до стану бездіяльності і в ряді випадків навіть боїться знайти роботу. Пріоритет на даній фазі віддається
   
2. Глосарій
   Адаптація - пристосування будови і функцій організму до умов існування. Адаптація соціальна - процес пристосування індивіда до зміненої соціальної середовищі. Адаптованість особистості - ступінь пристосованості її до умов життя і діяльності. Адаптованість особистості може бути внутрішньої, зовнішньої, змішаною. Активність соціальна - ініціативне вплив соціальних суб'єктів
   
3. ДУХОВНА АНТРОПОЛОГІЯ ЯК ВЧЕННЯ ПРО ДУХОВНЕ ВДОСКОНАЛЕННІ
   фаталізм. Йому протистоїть людина як дух, як особистість, яка живе в горизонті вільних актів багатою і різноманітною духовним життям. Людина, що вступив у безпосередній контакт, в особисті відносини з Богом, переходить на новий щабель індиві-дуального свідомості та самосвідомості, в «теологічне Я», мірою якої є вже не людина, а Бог. У цьому випадку будь-які філософські спекуляції втрачають
   
4. Геополітичні погляди Галлуа.
   Фаталізмом. - Нова фаза, вихідною точкою якої стала промислова революція - хижацька експлуатація людиною навколишнього природного середовища, перетворення природи, що врешті-решт призвело до загострення глобальних проблем, що створили загрозу самому існуванню людства. - На третій фазі бумеранг повертається: природа «мстить за себе», змушує держави і політиків «рахуватися з
   
5. Р. Міхельса. СОЦІОЛОГІЯ ПОЛІТИЧНОЇ ПАРТІЇ В УМОВАХ ДЕМОКРАТІІ35
   фаталізмом історії на вічне «неповноліття», буде змушене визнати панування вийшов з власного середовища мізерної меншості і змиритися з роллю п'єдесталу для величі олігархії. Формула про необхідність зміни одного пануючого шару іншим і витікаючий звідси закон олігархії як передвстановленою форми людського співжиття у великих спілках жодною мірою не
   
6. 2. ЦЕЙ НОВИЙ ДРЕВНІЙ СВІТ
   фаталізму, ніж звичного особистісно-орієнтованого світогляду, признающему гідність людини, засноване на його прямої відповідальності за те що. Існує, однак, фундаментальна суперечність між самою ідеєю централізованої ієрархії, цілеспрямовано керуючої фінансовими потоками, і мережевим характером Ткання глобальної павутини. Поки фінансова інтелект більш-менш
   
7. Класична німецька філософія.
   Фаталізмом. Він звертає увагу на множинність взаємодіючих вольових стимулів і спонукань і складне, багатозначне опосередкування вольових актів: "Жодне людське дія не трапляється, звичайно, з безумовною, абсолютною необхідністю, бо між початком і кінцем, між чистою думкою і самим дією може ще виступити під мені незліченна кількість посередніх ланок ... " Він
   
8. Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
   Фаталізму і ототожнюючи волю з природною силою. Вчення про тіло, вчення про людину і вчення про громадянина - ось предмет філософії Гоббса. У науково-філософських побудовах В.Г. Лейбніца (1646-1746) складається з дрібних елементів, або монад, що мають у своїй природі матеріальне і духовне начала буття одночасно. Так до поняття субстанції Спінози додається поняття діяльної сили,
   
9. Проблема історичної закономірності в теоретичному спадщині російських марксистів
   фаталізм (і не тільки тому, що самі марксисти стоїчно відкидали закиди в фаталізмі). Ототожнення волі з усвідомленою необхідністю, що викликало стільки насмішок у радянських дисидентів-«шес-тідесятніков» (згадаймо уїдливий афоризм А. І. Солженіцина «свобода - це усвідомлена решітка»), стає зрозумілим, якщо взяти до уваги особливості трактування категорії «свободи» в
   
10. Примітки 1
    фаталізм, з одного боку, ні на панглоссовскую телеологію - з іншого ». - Бухарін Н.І. Вибрані праці. Л., 1988. С.162-163. 60 Аксельрод Л.І. Філософські нариси. С. 142-143. 61 Там же. С. 125-126. 62 Троцький Л.І. Твори. Сер. IV: Проблеми міжнародної пролетарської революції. Т. 12: Основні питання пролетарської революції. М., б.г. С. 128, 136. 63 Leon Trotsky Speaks. New
    
11. Специфіка тоталітарної влади
    фаталізм, класову війну і заклики до насильницької революції. Виходячи з оригінального розуміння науки, Поппер також відкидав претензії марксизму на науковість. Поппера нерідко закидали занадто емоційною критиці, проте потрібно враховувати специфічний інтелектуальний клімат того часу, коли багато політичні дії (і злочину) виправдовувалися відсилання до класиків. Джордж
    
12. Раціональні початку суспільства.
    Фаталізмом, якби сам фаталізм ні ілюзією людського розуму. Принцип розумного егоїзму. Всі програють від агресії, мілітаризму, розгулу пристрастей і невігластва. Нераціональні ні вузький грубий егоїзм, ні нестримний альтруїзм, доведений до абсурду (буддизм). В системі Ціолковського на його раціоналістичної грунті несподівано у всій повноті працює золоте правило моральності,
    
13. Історичне міросозерцаніе Грановського
    фаталізму і не виявляючи полнаго едінообразія Вь історіі отдільніхь народов', Грановскій хотіль покласти різкую грань між законами природи і історіі, що не замічая, зй одного боку, що отсутствіе одно-образія Вь історіі пояснюється більшою складністю послідней, взаімодійствіемь отдільньїхь законов', а зй другий-вводячи Вь історію таке поніманіе закону, яке само дуже недалеко од
    
14. Історична філософія Вь "ВОЙН47 і МІР'"
    фаталізму, вельми природно повинно було відштовхувати од історіософіческіхь разсужденій Толстого многіх' читачів і крітіков'. Ш. Створюючи свою історичну філософію, Толстой, Вь сутності, говорите про целом' перевороті Вь історичної наукЄ: скарги на сучасне состояніе історіографіі та проекти реформи Вь ній досить часто зустрічаються за посліднія деся-тшгітія, і прітом' НЕ Вь однієї