Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Зіньківський В. В.. Християнська філософія. Упорядник і відп. редактор О. А. Платонов. - М.: Інститут російської цивілізації. - 1072 с., 2010 - перейти до змісту підручника

Метафізика на основі трансценденталізму. спир. Вишеславцев. Струве. новгородців. філософські шукання і. А. ильина. Гуссерліанци (Шпет, Лосєв).

1 Біографія Спіра, написана його дочкою, надрукована в передмові до 1-му тому німецького видання його творів. Повний зібрання творів вийшло по-німецьки (у 2-х томах). Головна робота («Думка і дійсність») вийшла по-французьки (Лілль, 1896), пізніше вийшли по-французьки і інші його роботи. По-русски, якщо не помиляюся , вийшло короткий виклад філософських поглядів Спіра. Найбільш повна бібліографія робіт Спіра і книг і статей про нього дана в спеціальній книзі його дочки. Див також Ueberweg. В. IV, S. 617, 721. Gesch. d. neueren Philosophie. 12. Aufl. (Berlin, 1923). 2

Це іноді давало привід зараховувати Спіра до представників агностицизму, але це справедливо лише в дуже обмеженому сенсі слова. 3

Ibid. , s. 441. 4

Samtliche Werke. В. IS 446. 5

Ibid., s. 216. 6

Ibid., s. 302. 7

B. II. S. 117. 8

BIS 292. 9

В. II. S. 120. 10

Ibid., s. 121. 11

В. IS 446. 12

Крім « Етики Фіхте »Вишеславцев випустив книгу« Етика перетвореного еросу », цілий ряд етюдів і статей (особливо з антропології та« глибинної психології »в дусі Юнга). Їм написані і поки не видані роботи з масової психології та про діалектичний матеріалізм. 13

«Етика Фіхте», стор XVII. 14

Ibid., стор 77. 15

Ibid., стор 74. 16

Його дещо пізніше розвивав та І. Ільїн (див. про нього далі) у ряді статей в «Питаннях філ. та психол.». Див особливо статтю «Філософія Фіхте, як релігія совісті» ( «Зап. філ. та псих.», № 122). 17

«Етика Фіхте», стор 137, 143. 18

Ibid., стор XVIII. 19

Ibid., стор 186. 20

Ibid., стор 183. 21

На жаль, 2 -й том книги «Етика перетвореного еросу" не з'явився у пресі. 22

«Етика перетвореного еросу», стор 234. 23

Ibid., стор 236 . 24

Ibid., стор 242. 25

Ibid., стор 231. 26

Буття «першого виміру» - мир тимчасово-просторовий, буття «другого виміру» - світ ідей, або Сверхпространственного і сверхвременного, - Абсолютна є «буття третього виміру» (Ibid., стор 224-225). 27 Ibid., стор 229 28 Ibid., стр. 108 29 Ibid., стор V. 30 Ibid., стор VI. 31 Ibid., стор 109 32 Див § 4 в розділі IV у книзі «Етика перет. еросу». 33

Див особливо Ibid., стор 106. 34

Ibid. 35

Ibid., стор 104. 36

Ibid., стор 119. 37

Ibid., стор 134. 38

Ibid., стор 157. 39

Ibid., стор 174. 40

Чудова розкриття цієї ідеї в гол. VIII (Ibid., стор 200). 41

Ibid., стр. 216. 42

Чудові слова Вишеславцева: «Незалежність, суверенність, вершина нашого« я »вбачається легше, ніж залежність від Абсолюту. Інтуїція самого себе легше, ніж інтуїція Абсолютного» (Ibid., стр . 216), але саме в цьому пункті у Вишеславцева з'являються нотки метафізичного плюралізму - усунути якісь йому так і не вдалося. 43

Ibid., стор 229. 44

Див Ibid., стор 25. 45

Ibid., стор 231. 46

Ibid., стор 237. 47

Ibid., стор 273. 48

Вишеславцев дуже любить висвітлювати філософські проблеми паралелями з сучасного наукового мислення (Ibid., гл. IX), - це було вже в книзі «Етика Фіхте ». 49

Див мій етюд« Про роль уяви в духовному житті »(з приводу книги Вишеславцева) (« Шлях »). 50

Див окрім« Етики перетвореного еросу »два етюди-« Образ Божий в гріхопадіння »і« Образ Божий в істоті людини », спочатку в німецькій книзі« Kirche, Staat und Mensch - Russ. Orthodoxes Symposion »Genf, 1937 (пізніше в« Шляхи »). 51

Література про Струве, як мислителя, невелика. У роботі Леніна «Матеріалізм і емпіріокритицизм» знаходимо перший в російській літературі розбір побудов Струве з філософії історії (з точки зору правовірного економічного матеріалізму). Роботи Струве з економіки викликали завжди багато журнальних відгуків. До філософії відносяться вже перші роботи Струве (в порядку окремих екскурсів, в статтях з економіки), передмову до книги Бердяєва про Михайлівський (у цьому передмові 84 стр.), полеміка з Булгаковим про «свободу і необхідність» ( «Зап.

філ. та псих.», № 36). Ряд філософських статей зібрані в двох книгах: «На різні теми» (1902), «Patriotica» (1911). Відзначимо ще статті Струве: «Нотатки про плюралізм» («Праці російських вчених за кордоном». Берлін, 1923); «Метафізика і соціологія» («Зап. Рус. научн, інстр. у Белграді». 1925); статті з історії російської думки: 1 ) Про Достоєвського. «Рус. думка ». 1921, 2) Про Аксакове І. С. «Рус. думка ». 1923, 3) Про Шевирьовим («Зап. Рус. Научн. Інстр. У Белграді». 1940). Із загальних характеристик Струве, як мислителя, особливо важлива стаття С. Л. Франка («Відродження», 1949, № 2). До біографії П. Б. Струве см. ще брошуру Даватца «Правда про Струве» (Белград). 52

«На різні теми», стор 187. 53

Ibid., Стор 489. 54

Ibid., Стор.302. 55

Див подробиці в статті С. Л. Франка («Відродження», № 2). 56

Вказана стаття, стор 124. 57

Франк пише, що Струве в останні роки життя написав «Систему критичної філософії»; рукопис цей, мабуть, загинула в Белграді. 58

Зі статті «Свобода і історична необхідність» («Зап. Філ. Та псих.», № 36. Стор. 136). 59

«Проблеми ідеалізму». Стор. 85. 60

Ibid., Стор 79. 61

Ibid. 62

Ibid., Стор 80. Див також передмову до книги Бердяєва про Михайлівський, стор XXXV. «Я не розумію, - пише він у цьому ж передмові, - як Бердяєв, стоячи на грунті априоризма та ідеалізму, може відмахуватися від метафізики трансцендентного». Ibid., Стор LIII. 63

«Patriotica», стор 55. 64

Ibid., Стор 100. 65

Ibid., Стор 474. 66

Ibid., Передмова. 67

«Patriotica», стор 446. 68

Ibid., Стор 445. 69

«Відродження» № 2, стор 121. 70

Ми не включаємо в цю групу високоталановитого проф. Петражицкого, що зв'язував свої найцікавіші аналізи права з даними психології, а не філософії. 71

Див про роботи Новгородцева з історії філософії права замітку Г. Д. Гурвича «Новгородцев, як філософ права». «Совр. зап. », 1924, № XX. 72

Див не раз згаданий збірник «Проблеми ідеалізму», виданий під редакцією П. І. Новгородцева. 73

«Проблеми ідеалізму», стор 187. 74

Ibid., Стор 296. 75

Ibid., Стор 294-296. 76

«Про суспільний ідеал», стор 372. 77

Ibid., Стор 378. 78

Ibid., Стор 69. 79

Ibid., Стор 55. 80

Ibid., Стор 143. 81

Ibid., Стор 372. 82

Ibid., Стор 41. Це є формула прогресу у Новгородцева. Ibid., Стор 63-144. 83

Ibid., Стор 37, 36. 84

Ibid., Стор 70 прямуючи. 85

Ibid., Стор 75. 86

І. А. Ільїн. Філософія Гегеля, як вчення про конкретності Бога і людини. Т. I-III. Москва, 1918. Вкажемо ще інші роботи Ільїна: 1) Релігійний сенс філософії. Париж, 1925. 2) Про опір злу силою. Белград, 1926. 3) Основи художества. Рига, 1937. 4) Шлях духовного оновлення. Белград, 1937. Ільїн видавав протягом трьох років (1927-1930) журнал «Російський дзвін», де помістив кілька статей філософського характеру. З усіх творів І. А. Ільїна особливу увагу привернула його книга «Про опір злу силою», з приводу якої в різних журналах з'явилося кілька критичних статей. 87

«Філософія Гегеля», стор IX. 88

Ільїн дуже любить говорити навіть про «одержимості предметом». Див, напр., «Релігійний сенс філософії», стор 45, 89, 92, 93. 89

«Філософія Гегеля», стор VIII. 90

Ibid., Т. I, стор 173. 91

«Релігійний сенс філософії», стор 47. 92

Ibid., Стор 50. 93

Ibid., Стор 53. 94

Ibid., Стор 54. 95

Ibid., Стор 56. 96

Ibid., Стор 45. 97

Ibid., Стор 100. 98

Ibid., Стор 108. 99

Ibid., Стор 88. 100

Ibid., Стор 90. 101

Ibid., Стор 59. 102

Ibid., Стор 60. 103

«Філософія Гегеля», стор IX. 104

«Рел. сенс філософії ». Стор. 65. 105

Ibid., Стор 76. 106

Ibid., Стор 91. 107

«Філософія Гегеля», стор X. 108

Ibid., Стор 173. 109

«Релігія. сенс філософії », стор 23. 110

Ibid., Стор 24, 25. 111

«Шлях духовного оновлення», стор 42. 112

Ibid., Стор

44. 113

«Про опір злу силою», стор 123. 114

Книгу Шпета «Явище і сенс», з якою я був знайомий ще в Росії, так і не вдалося мені знайти за кордоном, незважаючи на ретельні пошуки. 115

«Зап. філ. і псих. », № 134, стор 436. 116

«Скептик і його душа». «Думка і слово», II, I, стор 114. 117

тобто думка (грец. «doxa»). СР «Скептик і його душа», стор 142. 118

«Скептик і його душа», стор 125. 119

Ibid., Стор 121. 120

Шпет і не здогадується, що задум Гуссерля про філософію, як «суворої науці», приречений на невдачу. Вишеславцев якось справедливо зауважив, що у всіх великих учнів Гуссерля феноменологическая редукція веде до вкрай різним положенням («Етика перетвореного еросу», стор 208), чим визначається неповнота цього методу. Гордовиті претензії на «строгу науку» фактично розлетілися, не залишивши ніякого «безперечного залишку». 121

«Нарис розвитку рус. філос. », стор VIII. 122

«Під річчю ми розуміємо, з точки зору мови, все, що може бути названо» («Внутр. Форма мови», стор 94). 123

Див в книзі «Внутрішня форма мови», стор 178-181,

190. 124

У статті «Свідомість та її власник» Шпет дуже наближається до негативізму Соловйова у вченні про особистості (в останніх статтях Соловйова по «Теоретичною філософії»). 125

«Скептик і його душа», стор 158. 126

«Нарис рус. філос. », стор XII. 127

«Скептик і його душа», стор 142. 128

Ibid., Стор 145. 129

Лосєв «Філософія імені», стор 5. 130

Про Лосєв, крім невеличкої замітки у Яковенко (Op. cit., S. 441), див ще кілька сторінок у статті Чижевського «Філософські шукання в Радянській Росії» («Совр. Зап. », т. XXXVII, 1928, стор 510-523). Див також замітку Лоського в «Совр. зап. ». 131

«Античний космос», стор 17-18. 132

«Філософія імені», стор 6-7, 8. 133

Ibid., Стор 8. Див «Античний космос», стор 63. 134

Ibid., Стор 12.

134а Див критику ідеї «чистого відчуття». Ibid., Стор 184. 135

Ibid., Стор 18. Затвердження Лосєва про «антіметафізічності діалектики» (Ibid., стор 52) спрямоване проти виключення з сущого моменту меонічності. 136

Ibid., Стор 91-92. 137

Див ibid., Стор 155, 164, 237, 242. 138

Ibid., Стор 165. 139

Ibid., Стор 217. Є у Лосєва чимало місць, присвячених позитивному (абсолютно в дусі християнської метафі-зікі) вченню про тіло, - ми відпускаємо їх тільки, щоб не затягувати нашого викладу. Див особливо стор 237, 183 («тіло людини - знаряддя вираження несповідимих ??таємниць вічності» і т.д.). 140

Ibid., Стор 165. 141

Ibid. 142

Ibid., Стор 121. 143

Ibid., Стор 52. Цей мотив дуже сильно виражений в діалектичних аналізах Карсавіна (див. главу V). 144

Неможливо позбутися враження, що все це вчення про Меоні у Лосєва навіяно вченням Соловйова про Абсолют і його «другом». 145 Ibid. , Стор 87. 146 Ibid. , Стор 90. 147 Ibid. , Стор 91. 148 Ibid. , Стор 90-91 149 Ibid. , Стор 115. 150 Ibid. , Стор 163. 151 «Античний космос», стор 20, 325, 111. 152

Див особливо цікаве і примітне передмову до книги Ал. Булатовича «Про шанування імені Божого». 153

 «Філософія імені», стор 181. 154

 З книги Лосєва неясно, чи була йому відома чудова метафізика світла, як вона будувалася в середньовічній філософії; думаю, що швидше - ні. 155

 «Філософія імені», стор 181-182. 156

 Ibid., Стор 166. 157

 Ibid., Стор 169-170. 158

 Ibid., Стор 172. 159

 Ibid., Стор 180. 160

 Ibid., Стор 194. 161

 Ibid., Стор 203. 162

 Див, напр., Ibid., Стор 202, також на стор 201-202 вчення про те, що «осмислене спілкування з річчю, з людьми ... можливо тільки в імені речі ». 163

 Ibid., Стор 47. 164

 Ibid., Стор 206. 165

 Ibid., Стор 206-212, 223, 240. 

 166 Лоський. «Філософія і психологія в Сов. Росії »(« Со-часів. Зап. »). 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Метафізика на основі трансценденталізму. Спир. Вишеславцев. Струве. Новгородців. Філософські шукання і. А. ильина. Гуссерліанци (Шпет, Лосєв)."
  1.  А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
      Представлений у книзі логічний аналіз деяких філософських теорій дозволяє автору шляхом їх критичного розбору, уточнення і доповнень довести можливість створення власної теорії - теокосмізма. На думку автора, його теорія включає в якості основ світогляду метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  2.  2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
      Сутність і основні поняття метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про перші сутності. Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1.
  3.  Рекомендована література 1.
      Маркс К. Тези про Фейєрбаха / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Вид. 2-е. Т. 3. С. 1-4. 2. Фейєрбах Л. Вибрані філософські твори. - М "3. 955. - Т. II. - С. 772. 4. Шопенгауер А. Собр. соч. У 5т-М., 1992-Т. 1-С. 132, 141. 5. Антипов Г.А., Кочергін О.М. Проблеми методології дослідження суспільства як цілісної системи. - Новосибірськ, 1988. - С. 92-93. 6. Бердяєв Н.А. Російська ідея / /
  4.  6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
      Сучасне розуміння метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. У
  5.  Методи і внутрішній зміст філософії.
      Структура та основні напрямки філософського знання. Методи побудови філософських систем. Поняття «метод». Проблема загальності філософських методів. Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність.
  6.  Контрольні питання по § 1 1.
      Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
  7.  Метафізика на основі трансценденталізму. Спір. Вишеславцев. Струве. Новгородцев. Ф ілософскіе шукання і. А. і льіна. Гуссерліанци (Шпет, Лосєв).
      1. Мислителі, до вивчення яких ми переходимо, не знаходились під прямим впливом Вл. Соловйова, але непрямий вплив його позначилося, принаймні у деяких, - дуже сильно. Всі мислителі, про яких йде мова в цій главі, виходили з трансценденталізму, але не задовольнялися їм і ступали (за винятком одного Шпета) на шлях метафізичного творчості. Це звернення до метафізики не було,
  8.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
  9.  Кусаінов А.А.. Французька «нова філософія» і культура постмодерну. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 164 с., 2003
      У монографії розглядаються актуальні і теоретично значущі питання, присвячені феномену «нової філософії» у Франції; виявляються ідейні витоки та соціокультурні передумови її формування; досліджуються історико-філософські та філософсько-ан-тропологіческіе побудови «нової філософії»; розкривається специфіка «неофілософской» концепції як чергової спроби деструкції західно-європейської
  10.  2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
      У зв'язку з проблемою інформативності аналітичних суджень з непорожніми суб'єктами на перший план висувається питання про характер істини взагалі. Кант у своїй "Логіки" 68 схиляється до думки, що в пізнанні ми завжди маємо справу з формальної, кажучи сучасною мовою, когерентної істиною, згідно з якою деяке судження є істинним, тільки якщо воно не суперечить всім іншим судженням; в
  11.  II. Припущення метафізика
      § 388. Чому метафізики так непохитно вірять одному виду розумової діяльності і так охоче ставляться з порівняльним зневагою до результатів, що випливають з іншого виду розумової діяльності? § 389. Це тому, що метафізики сильно перебільшують значення одного особливого виду розумової діяльності. За допомогою Міркування досягли безлічі дивних результатів, і
  12.  Логічний ПОЗИТИВІЗМ
      НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Логічний; позитивізм, логічний емпіризм, неопозитивізм - ці вирази позначають протягом, що зародився у Відні на початку XX століття, що ставить своєю метою відтворити філософський мова на емпіричної і логічної основи. Зокрема, позитивізм прагнув визначити відносини між наукою і метафізикою.
  13.  2. Загублена зв'язок між природними і гуманітарними науками
      Дуже багато авторів, що займають саме різне суспільне становище, висловлювали занепокоєння з приводу великої загрози для нашої цивілізації-загрози глибокого розриву між нашими швидкими успіхами в науці і нашим нерозумінням людських проблем, або, іншими словами, розриву між природними і гуманітарними науками, який в більш ранні періоди був до деякої міри подолано
  14.  Метафізика
      - Філософський метод вивчення явищ природи, суспільства і свідомості як незмінних і не пов'язаних між собою. Метафізичний метод у філософії зазвичай протиставляється діалектичному. Однак це не точно, так як першим етапом у вивченні будь-якого явища є його констатація і вичленення із загальної маси явищ, тобто метафізичний підхід, і тільки після цього стає можливим вивчення
  15.  Список використаних джерел 1.
      Аббаньяно Н. Введення в екзістенціалізM'-СПб ': АлетейяД998-505с. 2. Абульханова-Славська К.А. Стратегія жізні.-М.: Думка, 1991.-299 с. 3. Адорно Теодор В. Проблеми філософії моралі: Пер.с ньому. -М.: Республіка, 2000.-238 с. 4. Анчел Е. Етос і історія: Пер.с венг.М.А.Хевеші-М.: Думка ,1988-128 с. 5. Апресян Р.Г. Ідея моралі і базові нормативно-етичні програми.-М.: Іфра, 1995.-348 с. 6.
  16.  П Р І М Е Ч А Н І Я
      Поппер К. Логіка і зростання наукового знання / Пер. з англ. М.: Прогресс, 1983. 1 Дубровський Д.І. Загадкові явища психіки в дзеркалі філософської публіцистики / / Філософські науки. 1987. № 10. 2 Войшвилло Є.К. Поняття як форма мислення. М.: Изд-во МГУ, 1989. 3 Різниця введено Є.К. Войшвилло (Поняття. М.: Изд-во МГУ, 1967). 4 Див: Войшвилло Є.К. Поняття як форма мислення. С. 92. 5 Там