2.7.1. Н.С. Трубецькой і євразійство

Освальд Шпенглер у своїх історіософських шуканнях був далеко не самотній. Незалежно від нього і одночасно з ним ідею історичного плюралізму розвивав російський мовознавець і філософ Микола Сергійович Трубецькой (1890 - 1938) у праці «Європа і людство» (Софія, 1920; послід. Вид.: Н.С. Трубецькой. Історія. Культура. Мова. М., 1995; Він же. Спадщина Чингісхана. М., 1999.). Ця книга поклала початок дуже своєрідному напрямку філософсько-історичної думки в середовищі російської післяреволюційної еміграції, за яким закріпилася назва євразійства.

Останнім часом це протягом отримало у нас чималу популярність. З'явилося безліч антологій, містять статті або фрагменти робіт євразійців: «Євразія. Історичні погляди російських емігрантів »(М., 1992),« Шляхи Євразії. Російська інтелігенція і доля Росії »(М., 1992);« Росія між Європою і Азією: Євразійський спокуса. Антологія »(М., 1993),« Світ Росії - Євразії: Антологія »(М., 1995),« Результат Сходом »(М., 1997);« Російський вузол євразійства. Схід у російської думки. Збірник праць євразійців »(М., 1997). Видаються роботи та збірники праць основних представників цієї течії. Вище вже були згадані два однотомника Н.С. Трубецького. Вийшли збірки праць Петра Миколайовича Савицького (1895 - 1968) «Континент Євразія» (М., 1997) та Миколи Миколайовича Алексєєва (1879 - 1964) «Російський народ і держава» (М., 1998; 2000). Видана п'ятитомна «Історія Росії» Георгія Володимировича Вернадського (1887 - 1973) (М. - Тверь, 1996 - 1997).

У загальному підході євразійців до історії людства мало оригінального. Це - типова плюралию-циклічна концепція. Характерно, принаймні для деяких її представників, різко негативне ставлення до західноєвропейського (ро-мано-німецькому) світу. Найбільш яскраво воно проявилося в роботі Н.С. Трубецького «Європа і людство». Цей мислитель категорично виступає пробивши погляду на західноєвропейську культуру як на найвищу з усіх нині існуючих, як на загальнолюдську, до якої мають долучитися всі інші народи, все людство. З точки зору Н.С. Трубецького, всі культури і народи рівноцінні.

«Момент оцінки, - пише він, - має бути раз назавжди вигнаний з етнології та історії культури ... Ні вищих і нижчих. Є тільки схожі і несхожі. Оголошувати схожих на нас вищими, а несхожих нижчими - довільно, ненауково, наївно, нарешті, просто нерозумно ».136 Тому романо-германська культура нічим не краще будь-який інший.

Абсолютно неможливо, на думку Н.С. Трубецького, повне прилучення одного народу до культури іншого без аптропологіческого змішання обох народів. Тому ніякої народ, який антропологічно не змішаний з романогерманцамі, не може цілком європеїзуватися, тобто цілком долучитися до романо-германської культурі. Але, як вважає Н.С. Трубецькой, європеїзація не тільки неможлива без втрати народом свого споконвічного антропологічного типу, але і не потрібна, бо шкідлива. «... По-

'36 Трубецкой Н.С. Європа і людство / / Н.С. Трубецькой. Історія. Культура. Мова. М., 1995. С. 81-82.

Слідства європеїзації настільки важкі і жахливі, - стверджує він, - що європеїзацію доводиться рахувати не благом, а злом ». Ш

І звідси випливає головний висновок:«. .. Якщо європейська цивілізація нічим не вище всякої іншої, якщо повне прилучення до чужої культури неможливо і якщо прагнення до повної європеїзації обіцяє всім неромано-німецьким народам саму жалюгідну і трагічну участь, то, очевидно, що з європеїзацією цим народам потрібно боротися з усіх сил ».71 Тут в загальному вигляді було висловлено настрій, який у наш час найбільш чітко проявляється в ісламський фундаменталізм.

Але якщо в роботі «Європа і людство» Н.С. Трубецькой в основному обмежувався критикою претензій західноєвропейців на всесвітню роль їх історичної освіти, то в наступних його працях на перший план виходить інше історичне ціле, яке він іменує Євразією. Саме це утворення і знаходиться в центрі всіх побудов прихильників розглянутого ідейного спрямування, що відрізняє їх від Н.Я. Данилевського і його прямих послідовників.

Західній Європі Н.Я. Данилевський протиставляв як особливе історичне утворення Росію, маючи на увазі області, населені росіянами, українцями і білорусам, або ще ширше, весь слов'янський світ. Євразійці фактично теж виділяли як особливого історичної освіти територію Росії, якою вона стала до початку ХХ в., Але, З одного боку, не всю цю територію, бо виключалася Польща, Фінляндія, Прибалтика, з іншого, не тільки цю територію, бо включалася Тува і Зовнішня Монголія. Але найголовніше, вони виходили з того, що особливу цілісне історичне поліетнічне утворення склалося на цій території задовго до того, як велика її частина опинилася під владою Росії. Не Росія створила Євразію, вона лише заволоділа нею.

«Під назвою Євразії,-писав Г.В. Вернадський у роботі «Нарис російської історії» (Прага, 1927; СПб.

У подальшому це завдання вирішила Росія. Російська імперія була спадкоємицею монгольської. «Історія російського народу, - писав Г.В. Вернадський, - з цієї точки зору є історія поступового освоєння Євразії російським пародом. Історія Росії повинна бути розглянута у світлі історії Євразії, і тільки під цим кутом зору може бути належним чином зрозуміле все своєрідність російського історичного процесу. Але разом з тим російська історія до кінця XIX в. далеко не збігається з історією Євразії. Лише з останньої чверті XIX в. історія Росії є по суті історія Євразії ». 141 «Держава, створене російським народом в процесі історичного розвитку, - продовжує той же автор, - не є тільки політичний механізм; це держава є угромний історико-культурний організм; це держава є особливий світ - особлива частина світла. До складу цього світу входить не тільки російський народ, але також народи іншого етнічного складу - турецько-монгольські, фінські та інші племена ... Стихійний історичний процес згуртував і продовжує гуртувати все більше племена і народності Євразії в єдине культурне ціле ... Російська держава є держава Євразійське, і всі окремі народності Євразії повинні відчувати і усвідомлювати, що це їхня держава ». Ш

Таким чином, євразійство було не чим іншим, як теоретично обгрунтуванням єдності та неподільності Росії, незалежно від характеру існуючої в ній політичної влади, будь вона царської або радянської. Інший його найважливішим момент - протиставлення Росії Заходу і заклик до боротьби проти впливу останнього. «Ми, - проголошувалося у своєрідному маніфесті прихильників цієї течії -« Євразійство (досвід систематичного викладу) », - повинні усвідомити себе євроазійцями, щоб усвідомити себе росіянами. Скинувши татарське ярмо, ми повинні скинути і європейське ІГС ».143

Інформація, релевантна "2.7.1. Н.С. Трубецькой і євразійство"

1. Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
   євразійства. Проблема євразійства на рубежі століть в силу об'єктивно намітилася багатополюсного знову стала обсуждаема вченими і політиками. Виділені найбільш актуальні для сучасної соціокультурної ситуації концептуальні положення Н. С. Трубецького, П. М. Савицького та інших лідерів євразійства. Соціально-філософська проблематика євразійства розглядається в контексті російської думки зарубіжжя,
   
2. АНОТАЦІЯ
   євразійство »розглянуті досягнення одного із серйозних ідейних рухів мислителів-емігрантів початку XX століття, що у історію як євразійство. Дається оцінка сучасному євразійства, його значущості в наші дні. Матеріали монографії використовуються самим автором в розробленому ним спецкурсі «Філософія російського зарубіжжя: євразійство», що читається в Східно-Сибірському державному
   
3. План семінарського заняття 1.
   Євразійства
   
4. Контрольні питання для СРС
   євразійство?
   
5. Використана література
   1. Бедрицкий А. В. Імперії і цивілізації / / Російський геополітичний збірник. 1998. № 3. 2. Віхи. Інтелігенція в Росії / / Сб. статей (1909-1910). М., 1991. 3. Гершензон М. О. Слов'янофільство / / Питання філософії. 1997. № 12. 4. Гумільов Л. І. Етногенез біосфери Землі. Л., 1990. 5. Данилевський Н. Я. Росія і Європа. М., 1991. 172 2. Огляд російської геополітичної думки в.ДугінА. Г.
   
6. ВИСНОВОК
   євразійством. ... Тепер, коли воно як політична течія померло, можна неупереджено оцінити той внесок в науку про Росію, яке воно внесло »і підкреслював:« потрібно визнати значущість нових проблем, поставлених ним »[1]. Дослідників євразійства насамперед залучали і продовжують залучати антизахідні позиції лідерів євразійства, їх прагнення подолати европоцентристскую схему
   
7. ВСТУП
   євразійства, яка до відносно недавнього часу була маловідомою. Виник на початку двадцятих років в середовищі російської еміграції і об'єднало філософію, історію, географію, економіку, психологію та інші галузі знання, євразійство стало новим і в той же час досить традиційним для Росії течією думки. Найбільш відомими євроазійцями були: лінгвіст, філолог і культуролог кн.
   
8. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
   євразійство). М., 1998. Спільність народів Євразії - арьев і суперетносів - як національна ідея: Росія і Корея. М., 2003. Арійство і семітизм євразійських народів. М-Алмати, 2004. Про ноу-хау концепції Г.А. Югая про витоки корейської цивілізації. М.,
   
9. Тема: РУССКАЯ ФІЛОСОФІЯ
   євразійством (Н.С. Трубецькой, П.М. Савицький, Г.В. Вернадський, Л.Н.Гумилев). Короткий зміст Всяка форма філософствування несе на собі печатку національно-культурної своєрідності. Тому слід виділяти національні типи філософії, в тому числі і російську філософію. Всьому світу відомі не тільки російські поети, письменники, композитори, а й філософи. Поряд з іменами Пушкіна, Лермонтова,
   
10. 8. Згода, а не злиття
    євразійства Р. Генона цілком співзвучний із російською. Символічний і той факт, що обидва варіанти євразійства виникають також синхронно - в 20-х роках XX сторіччя. В цілому поділяючи пафос відродження метафізики Р. Генона, важко водночас пройти повз абсолютизації їм метафізики на шкоду діалектиці. Абсолютизація метафізики - це така ж ущербність і однобічність, як і перебільшення діалектики в
    
11. Росія як ядро потенційної альтернативи
    євразійство (або, в деяких редакціях, неоєвразійство) виступає як світоглядний, ідеологічний корелят стратегічного фактора, претендує на роль «філософії