|
Важко сказати, чи був Освальд Шпенглер (1880 - 1936) знайомий з книгою Н.Я. Данилевського. Але дуже ймовірно, що він читав твори Ж.А. де Гобіно і Г. Рюккерта, і безсумнівно, що він знав роботи Л. Гумпловича і Л. Фробеніуса. І абсолютно безперечно, що по суті його працю «Захід країн Заходу» (Т. 1., 1918; Т. 2. 1922; російські переклади: Захід Європи. Т. 1. М.-Пг., 1923; М., 1993 ; 1998; Новосибірськ, 1993; Мінськ, 1998; Ростов-на-Дону, 1998; Т. 2. М., 1998) не містить нічого принципово нового в порівнянні з роботою Н. Я. Данилевського. Те ж саме виділення кількох абсолютно самостійних історичних утворень, які на відміну від російського мислителя він іменується не культурно-історичними типу, а культурами, або великими культурами. Таких великих культур він налічує вісім: західну, античну, івдійскую, вавилонську, китайську, єгипетську, арабську і мексиканську. Той же самий ціклізм. Та ж сама критика підрозділи історії на стародавній світ, середні віки та новий час, те ж саме викриття европоцентризма. Тільки все це поєднується у О. Шпенглера з непомірно високою оцінкою своєї праці. Автор вважає, що він скоїв у розумінні історії відкриття рівне тому, яке було зроблено Коперником в розумінні світобудови. Як стверджує він, їм була зруйнована Птолемєєвськая система історії, в якій все оберталося навколо Західної Європи «як мнимого центру всього світового звершення», і створена принципи-алию нова, в якій існує кілька окремих історичних світів, «мають однакове значення в загальній картині історії ».1 44 Як і Н.Я. Данилевський, О. Шпенглер найменше виходив з потреб історичного дослідження. У першого спонукальним мотивом було прагнення обгрунтувати самобутність розвитку Росії.
О. Шпенглер ж насамперед прагнув дати відповідь на питання, що відбувається з західноєвропейським світом взагалі, західноєвропейською культурою насамперед Це питання в особливо гострій формі всіал перед інтелігенцією Західної Європи тоді, коли вибухнула перша світова війна , коли великі досягнення західноєвропейської науки і техніки були поставлені на службу небувалого в історії людства масового винищення людей і плодів їхніх рук.І відповідь, який дав О. Шпенглер, полягав у тому, що кожна культура з неминучістю приречена на загибель. Така загибель спіткала єгипетську, античну і інші стародавні культури. Тепер настала черга західної культури, яка гине в результаті загальної технізації світу, що губить все творче і живе. Як ми вже бачили, положення про заході західного світу також не належить до числа дуже оригінальних. Про це задовго до О. Шпенглера писали російська мислителі 30-60-х років XIX в. Мало воно ходіння і в самій Західній Європі. Ідея хвороби західної мистецтва і західної літературу присутній у праці Макса Нордау (насі. ім'я і фам. - Симон Зюдфельд) (1849 - 1923) «Виродження» (1892 - 1893; послід рос. Вид.: М., 1995). У 1897 р. Р. Кіплінг у вірші «Відпусти-гельная молитва» писав, маючи на увазі насамперед Британську імперію: Зникне наш могутній флот, Вогні замруть берегові І наша слава впаде, Як пали Тир і Ніневія.72 А до другого десятиліття ХХ в свідомість того, що Європа знаходиться на порозі потрясінь, що загрожують їй загибеллю, стало мало не загальним в досить широких колах європейської інтелігенції, включаючи російську видатний російський поет Валерій Якович Брюсов (1973 -1924) в одному зі своїх вірші 1919 р., звертаючись до інтелігентів Росії, писав.
Еше недавно, всього охочіше Ви до нових казкам хилили особи: Уеллс, Джек Лондон, Леру і сотні Інших плели вам небьшіци.І ви тремтіли, і ви слухали, З переляком радісним, як діти, Коли перед вами розкривалися дали Землі призначених століть. Вам бьши любі - трагізм і загибель Іль жах новорічні потопу, І ви ворожили 'у вогні ль, на дибі ль Загине стара Європа? ІБ Після початку Першої світової війни в грудні 1914 р., т е. за чотири роки до появи книги О. Шпенглера, в журналі «Північні записки» була опублікована робота російського філософа і публіциста Григорія Адольфовича Ландау (1877 - 1941) «Сутінки Європи», в перших рядках якої говорилося «Сутінки згущуються над Західною Європою З блискання небувало яскравого дня сучасної культури, захопленої підносимо, здавалося, в безмежні простори, вона без переходу по-вантажилася у раптово розгорнулася жуть». ш У подальшому ця стаття увійшла до збірки робіт Г.А. Ландау під тією ж назвою (Берлін, 1923). За роботою Г.А. Ландау незабаром послідувала стаття Н.А. Бердяєва «Кінець Європи» (одне з послід. Вид.: Бердяєв Н.А. Доля Росії. М. - Харків, 1999). Якщо говорити про концепцію О. Шпенглера в цілому, ю її автор, недобавів нічого принципового нового, просто довів усі думки своїх попередників до крайньої межі, що межує з абсурдом: абсолютна замкнутість і непроникність культур, жодних зв'язків і взаємного впливу і т.п. У цьому відношенні він є найпослідовнішим прихильником плюрально-циклічного розуміння історії. Після О. Шпенглера далі рухатися в цьому напрямку було просто неможливо.
|
- БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
У першій половині ХХ в. «Філософія життя» була помітним філософським течією на Заході. Представлена Фрідріхом Ніцше (1844 - 1900), Вільгельмом Дильтеем (1833 - 1911), Георгом Зиммелем (1858 - 1918), Освальдом Шпенглером (1880 - 1936) у Німеччині та Анрі Бергсоном (1859 - 1941) у Франції, вона мала значний вплив на умонастрої і світогляд європейської інтелігенції. Протиставивши
- § 3. Як виглядає цивілізаційна модель філософії історії Освальда Шпенглера?
Для О. Шпенглера в його філософській картині світу немає єдиного історичного процесу, як це ми бачили, наприклад, у Гегеля чи Маркса. Замість загальної історії читач виявляє історію окремих культур, кожна з яких має власну долю: «У" людства "немає ... ніякої ідеї, ніякого плану ... Замість безрадісної картини линеарной всесвітньої історії ... я бачу справжній спектакль
- Освальд Шпенглер: релігія - душа культури
Освальд Шпенглер, автор всесвітньо відомої роботи «Занепад Європи» (1-й том - 1918, 2 - й том - 1923), вважає дійсність проекцією душі в область протяжного. Що знаходиться в процесі становлення, у владі долі світ, на думку О. Шпенглера, є всього лише символ і знак того, хто їх переживає. О. Шпенглер виходить з тези, що існує стільки ж світів, скільки людей і культур, і кожен
- § 3. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
Виндельбанд Вільгельм (1848-1915) - німецький філософ. В. Вин-дельбанд визначав філософію як «вчення про загальнозначущі цінності», а історію розглядав як процес усвідомлення і втілення цінностей. Тому він вважав, що для філософії особливе значення має метод історичних наук («идиографический»), який націлений на пізнання одиничного. Вищі цінності - істина, благо, краса і святість -
- II. Перехідні моделі філософії історії
В основних моделях філософії історії були розглянуті концепції, де чітко виділяється характер руху історичного процесу, що має або лінійну, або циклічну, або спиралевидную, або хаотичну характеристику. Проте всі вони разом і становитимуть єдину універсальну схему уявлень про розвиток світової історії в різних культурах і епохах. Не зайвим було б відзначити той факт, що
- 2.1. ДВА ОСНОВНИХ ПІДХОДУ ДО ІСТОРІЇ: унітарні-стадіального І плюрально-ЦИКЛІЧНИЙ
Як було раніше з'ясовано, нижчими, первинними суб'єктами історії є конкретні окремі суспільства - соціально-історичні організми, більш високими, вторинними - системи соціально- історичних організмів і, нарешті, вищим, третинним суб'єктом історії є вся сукупність існуючих і існуючих соціально-історичних організмів - людське суспільство в цілому.
- 1.9.1. Концепція етносів і суперетносів Л.Н. Гумільова
Серед різних уявлень про суб'єкта історії особливе місце займають погляди з цього питання, що розвивалися Львом Миколайовичем Гумільовим (1912 -1992) і найбільш повно викладені ним у книзі "Етногенез та біосфера землі» (Л., 1989; 1990; 1994 та ін.) Як суб'єктів історичного процесу в ній виступають освіти, які він називає етносами і суперетносу. Але слово «етнос» він розуміє
- Філософія техніки. Людина в інформаційно-технічному світі.
Техніка, як особлива сфера людської діяльності, завжди привертала увагу мислителів. Термін "філософія техніки" був введений німецьким філософом Ернстом Каппом (1806-1896) в його книзі "Підстави філософії техніки", що вийшла в Німеччині в 1877 р. У нашому столітті проблемами філософського аналізу техніки займалися відомі західні мислителі Фрідріх Дессауер (1881-1963) (Німеччина), Льюїс Мемфорд
- РОЗУМІННЯ ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ У СВІТЛІ Розрізнення ІСТОРІЇ ТА метаісторія
Поряд з релігією метафізика є відповіддю на потребу людини в існуванні вищої духовної інстанції, перед обличчям якої людина приймає рішення; в своїх розвинених формах вона спрямована на виявлення особливого шару позамежних підстав буття, який не є для людини сущим і абсолютна смислова сутність якого не може бути виражена в слові. Перебуваючи за межами видимої
- Анрі Бергсон про два джерелах моралі і релігії
ірраціоналістіческіх лінію «філософії життя» продовжує вчення Анрі Бергсона, що отримало назву інтуїтивізму. Під інтуїцією А. Бергсон розуміє здатність осягнення абсолютного. «Інтуїцією, - пише він, - називається рід інтелектуальної симпатії, шляхом якої переносяться всередину предмета, щоб злитися з тим, що є в ньому єдиного і, отже, невимовного» 116. За допомогою
- 2.6.6. Плюрально-циклічні концепції в соціології
З історичної науки та етнології ідеї історичного плюралізму і ціклізма проникли в кінці XIX в. і в соціологію. Вище вже говорилося про Е. Дюркгейма. Іншим прикладом можуть послужити роботи відомого австрійського соціолога Людвіга Гумпловича (1838 - 1909) «Расова боротьба» (1883), «Основи соціології» (1885; рос. Переклад: СПб., 1899; Вибрані глави в книзі: Західно-європейська соціологія XIX -
- 2. Сприйняття і розуміння.
Однак, на практиці людське сприйняття - завжди вже розуміння. Так. М. Хайдеггер пише, що почути чистий шум майже неможливо: ми ніколи не чуємо просто шум, а чуємо "мотоцикл або колону на марші". Припустимо ми чуємо якийсь шум. але не можемо зрозуміти що це. Це - і буде чистим сприйняттям шуму, але триває це сприйняття недовго - ледь почувши, ми тут ж "інстинктивно" намагаємося
|