Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.7.3. А.Дж. Тойнбі

І У наступного класика плюрально-циклічного підходу - Арнольда Джозефа Тойнбі (1889 - 1975), ми спостерігаємо рух по суті вже в прямо протилежному напрямку: від плюрально-циклічного підходу до унітарістской. Основною його філософсько-історична праця «Дослідження історії» (А Study of History), виходив протягом 28 років: перший три томи побачили світ в 1934 р., томи 4 - 6 - в 1939 Г., томи 7 - 10 - в 1954 м., том 11 (атласи) - в 1959 і останній 12 том з'явився в 1961 р.. Російською мовою мається скорочений виклад перших семи томів в книзі під назвою «Розуміння історії» (М., 1991; 1996; 2001) і томів 8 - 10 і 12 у збірнику робіт А.Дж. Тойнбі, названому «Цівідізація перед судом історії» (М., 2002).

Зовні у праці А.Дж. Тойнбі все йде як і раніше. Автор виділяє безлічі абсолютно самостійних і рівноцінних (еквівалентних) соціальних одиниць, які він називає цивілізаціями, або товариствами.

Перелік повністю розвинулися (full-blown) товариств А.Дж. Тойнбі починає з західного, яке існує і зараз. Крім нього, живими є ще чотири суспільства: православно-християнське, ісламське, індуїстська (hindu) і далекосхідне. Таким чином живих товариств всього п'ять. Проте надалі з'ясовується, що ісламське суспільство складається з двох зовсім самостійних товариств: іранського і арабського. У результаті число живих цивілізацій зростає до шести. Ще далі, православне суспільство підрозділяється на основне православне і православне в Росії, а далекосхідне - на основне далекосхідне (у Китаї) і на далекосхідне в Японії та Кореї. Таким чином виявляється, що зараз продовжують існувати вісім цивілізацій (правда, сам А.Дж. Тойнбі чомусь вперто повторює, що їх сім).

Крім цих восьми живих товариств в минулому існувало ще 13 повністю розвинулися цивілізацій. До них А.Дж. Тойнбі відносить еллінське, сирійське, китайське, минойское, шумерське, хетське, вавилонське, індійське (indic), андское, мексиканське, юкатанское, майянское і єгипетське суспільства. Всього, таким чином, у нього первоначалию фігурує 21 розвинулася цивілізація. У 7 томі він додає до цього списку ще дві: шанскую (у Китаї) і індську (indus). U8 В результаті число розвилися цивілізацій зростає до 23.

Крім них існують або існували чотири призупинені (arrested) цивілізації: ескімоси, кочівники, спартанці, османи (іноді до них зараховуються полінезійці і тоді їх число доходить до п'яти) і чотири недорозвинених (aborts) цивілізації ( дальнезападная християнська, далекосхідна християнська, скандинавська і перша сирійська).

В 5 томі з'являється ще одне історичне утворення, яке А.Дж. Тойнбі іменує «космосом середньовічних міст-госуларства Заходу» і ніяк не характерізует/49 Така картина постає перед нами в перших десяти томах.

У 12 томі в неї були внесені суттєві корективи. Розвинулися цивілізації були розділені на дві основні категорії: незалежні і сателітні. До числа перших було віднесено 13 цивілізацій. Без будь-яких змін увійшли до цього списку шість цивілізацій: західна, индская, еллінська, сирійська, андская, єгипетська. Арабська була перейменована в ісламську, минойская - в Егейському, основна православна - в просто православну. Мексиканська, Юкатанська і майянська цивілізації були злиті в среднеамеріканскую, шумерська і вавилонська - в шумеро-аккадську, індійська та івдуістская - в індійську, Шанская, китайська і основна далекосхідна - в китайську

Ще 15 цивілізацій були віднесені до числа сателітних. Без будь-яких змін до цього списку увійшли лише хетська і іранська. Православна цивілізація в Росії була перейменована в російську. Далекосхідна цивілізація в Японії та Кореї була розділена на японську і корейську. І було додано 10 нових цивілізацій: міссісіпійская, південно-західна (у Північній Америці), північно-андская, південно-андская, Еламська, урартська, в'єтнамська, италийская, південно-східно-азіатська, тибетська. У результаті - 28 розвилися цивілізацій.

Недорозвинена далекосхідна християнська цивілізація була перейменована в несторіанську християнську. Як недорозвинена цивілізація було охарактеризовано суспільство середньовічних міст-держав Заходу. Список недорозвинених цивілізацій був поповнений також монофізітській християнською цивілізацією, в результаті чого число їх дійшло до шести. Категорія призупинених цивілізаціях була скасована: кочівники були оголошені сателітної цивілізацією (хоча в список таких чомусь не були включені), про спартанців і османах було сказано, що представляли собою не цілісні цивілізації, а лише фрагменти інших цивілізацій, ескімоси були охарактеризовані як знаходяться на стадії предцивилизованной суспільства.

У 1972 р. вийшло в світ однотомне видання «Осягнення історії», підготовлене автором у співпраці з Джейн Каплан. Картина цивілізацій знову зазнала змін. У списку на сторінці 72 в числі незалежних цивілізацій була названа африканська. У таблиці 54, наведеної на тій же сторінці, фігурують дві африканських цивілізації: африканська цивілізація на Заході і африканська цивілізація на Сході.

Таким чином, незалежних цивілізацій стало 14 або 15. У список сателітних цивілізацій були додатково включені Мероитского і кочова. Тим самим число їх зросло до 17, а всього розвилися цивілізацій стало 31 або 32. Склад недорозвинених цивілізацій залишився колишнім - 6.

У повній відповідності з основними канонами історичного плюралізму А.Дж. Тойнбі вважає, що всі цивілізації не тільки існують цілком самостійно-телию, а й абсолютно самостійно проходять одні й ті ж стадії: виникнення, зростання, надлому і розпаду.

Однак до цього додається, що між цивілізаціями існують зв'язки і взаємні впливи, причому не тільки в просторі. Одні цивілізації можуть виступати в ролі «батьківських», інші бути «синівськими». Але тим самим А. Дж. Тойнбі підриває свою тезу про еквівалентність всіх цивілізацій. Адже «синівські» цивілізації явно не можуть вважатися начавшими все з початку. Вони неминуче повинні були засвоїти що-то з досягнень попередніх їм «батьківських» цивілізацій. В іншому випадку поняття «батьківських» і «синівські» цивілізацій позбавляється будь-якого сенсу.

Всі людські суспільства А.Дж. Тойнбі ділить на два основні види. Перший складають примітивні, або доцивілізаційний, суспільства, другий - цивілізовані суспільства, або просто цивілізації. І між першими і другими існує генетичний зв'язок. Примітивні суспільства існували вже в епоху нижнього палеоліту, що відстоїть від нас на сотні тисяч років. Саме вони в результаті «мутації» дали початок цивілізаціям. «Згідно з сучасними уявленнями, - пише А.Дж. Тойнбі, - Ера Цивілізації почалася приблизно 5 тисяч років тому ».

Таким чином, в побудовах А.Дж. Тойнбі фігурують принаймні дві всесвітньо-історичні стадії розвитку: примітивне суспільство і цивілізоване. У перших десяти томах А.Дж. Тойнбі більш-менш послідовно відкидає ідею поступального розвитку людства після виникнення цивілізації. А в останньому томі він допускає прогрес усього людства, але обмежує його лише сферою релігії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.7.3. А.Дж. Тойнбі "
  1. § 8. Філософія життя А. Бергсона як методологічна основа теорії А. Тойнбі про «затриманої» цивілізації ескімосів
    У своїй класифікації цивілізацій А. Тойнбі виділяє особливий клас цивілізацій, які народилися, але були зупинені у своєму розвитку після народження . Він називає їх «затриманими» цівілізаціямі235. У онтологічної схемою А. Бергсона, на якого неодноразово посилається А. Тойнбі, ця еволюційна лінія маркується як «заціпеніння», а інші «великі напрямки еволюції життя» специфицируются як
  2. Рекомендована література 1.
    Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. -
  3. Контрольні питання для СРС 1.
    Які особливості соціального пізнання? 2. Назвіть коло проблем філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст
  4. Сучасний стан історіографії.
    У сучасній, насамперед західної історіографії держави і права важко виділити якісь внутрішньо спрямування; неможливі через просторості накопиченого за два століття історичного матеріалу стали і праці в повному розумінні слова з загальної історії. У теоретичному плані на правову історіографію найбільше в XX в. вплинули концепції німецького соціолога та історика М. Вебера, якому
  5. СПИСОК
    Авторханов А. Імперія Кремля: радянський тип колоніалізму. - Вільнюс, 1990. Аганбегян А. Три тупика Росії / / Труд-7. - 2001. - 15 березня. Бережков В.М. Поруч зі Сталіним. - М., 1998. Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму. - М., 1990. Бжезінський З. Велика шахівниця. - М., 1999. Боффа Д. Історія Радянського Союзу. У 2-х томах. - М., 1990. Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. -
  6. 1.9.1. Концепція етносів і суперетносів Л.Н. Гумільова
    Серед різних уявлень про суб'єкта історії особливе місце займають погляди з цього питання, що розвивалися Львом Миколайовичем Гумільовим (1912 -1992) і найбільш повно викладені ним у книзі "Етногенез та біосфера землі» (Л., 1989; 1990; 1994 та ін.) Як суб'єктів історичного процесу в ній виступають освіти, які він називає етносами і суперетносу. Але слово «етнос» він розуміє
  7. ТЕОРЕТИЧНІ ПРОБЛЕМИ СВІТОВИХ ГЕОПОЛІТИЧНИХ ЦИКЛОВ
    Після відкриття російським економістом / /. Д. Кондратьєвим довгострокових циклів розвитку світового господарства багато дослідників взялися за аналогією розробляти тему циклів світового політичного розвитку. В останні десятиліття наукове співтовариство взагалі захоплено займалося створенням циклічної парадигми розвитку природи і суспільства. Найвідоміший дослідник цивілізацій англієць А.
  8. 73. Типологія держави. Формаційний і цивілізований підходи до типології гос-ва.
    В даний час виділяють два основних підходи до типології держави: формаційний і цивілізаційний. Донедавна формаційний підхід зізнавався у нас як єдино можливого і наукового, оскільки висловлював марксистське ставлення до питання про тип держави. Суть його в тому, що з'ясування типу держави грунтується на розумінні історії як природно-історичного процесу
  9. 2.1. ДВА ОСНОВНИХ ПІДХОДУ ДО ІСТОРІЇ: унітарні-стадіального І плюрально-ЦИКЛІЧНИЙ
    Як було раніше з'ясовано, нижчими, первинними суб'єктами історії є конкретні окремі суспільства - соціально-історичні організми, більш високими, вторинними - системи соціально- історичних організмів і, нарешті, вищим, третинним суб'єктом історії є вся сукупність існуючих і існуючих соціально-історичних організмів - людське суспільство в цілому.
  10. 2.7.4. Ф. Бегбі, К. Квіглі, С. Хантінгтон, Л.Н. Гумільов, П.А. Сорокін
    плюрально-циклічний підхід до історії має чимало адептів. Можна назвати книгу Філіпа Бегбі «Культура та історія. Пролегомени до порівняльного дослідження цивілізацій »(1958). У ній виділені дев'ять головних цивілізацій (єгипетська, вавилонська, китайська, індійська, класична, що складається з двох під-цивілізацій - давньогрецької та римської, перуанська, среднеамеріканскую, західноєвропейська і
  11. Іменний покажчик
    Аверинцев С. С. 18 Авраам (бібл.) 257 Аврелій Августин 28, 108, 115, 269 АдорноТ. 158 Олександр Македонський 96 Алексєєв Н. Г. 209 АллеМ. 227 Анаксагор 25, 68 Анаксимандр 17 Ансельм Кентерберійський 124 Аполлон (міф.) 264 Аристотель 20, 21, 24, 25, 26, 30, 49, 55, 65, 67, 68,91,98, 108, 123, 148, 169, 170, 174, 175, 177, 179, 182, 193,220, 260 Вайзе 226 ВаргезеРА. 162 Барабанов Є. 7, 12, 13,
  12. Додаток до глави VII
    Програмна розробка теми «Суспільство як історичний поцесс» Еволюція філософського розуміння розвитку суспільства як історичного процесу. Становлення філософських поглядів на історію в античності. Теорії історичного кругообігу. О. Шпенглер і його теорія культур. Концепція локальних цивілізацій. О, Тойнбі, М. Кондорсе про суспільний прогрес і його джерелах. Гегелівське розуміння сенсу ,
  13.  Частина перша Введення
      Р еальность, про яку піде у нас мова, настільки незвична, настільки - в деякому роді - несподівана, настільки неосвоена нашою свідомістю, що вимагає особливих теоретичних розробок, особливого теоретичного підходу. Бо сама постмодерністська філософія історично виявилася не тільки глашатаєм, але - почасти - і істотним дієвим чинником цієї реальності. Так що саме теоретичне наближення
  14.  Релігія і генезис культури
      Говорячи про роль і значення релігії (християнства, ісламу, буддизму) в історії цивілізацій, один із стовпів філософії історії - А. Тойнбі (1889 - 1975) - назвав її «яйцем, личинкою, лялечкою» 129, що дозволяє зберігати і транслювати найважливішу культурну інформацію від цивілізації до цивілізації. У цьому сенсі релігія виявляється навіть більш значуща, «триваліша» цівілізаціі130. Цю точку зору на релі-
  15.  3. Формаційний і цивілізаційний підходи в історичному пізнанні
      Для того, щоб виробити об'єктивну картину історичного процесу, історична наука повинна спиратися на певну методологію, якісь загальні принципи, які дозволяли б упорядкувати весь накопичений дослідниками матеріал, створювати ефективні пояснюють моделі. Довгий час в історичній науці панували суб'єктивістська або об'єктивно-ідеалістична методологія.
  16.  АБЕТКОВИЙ ПОКАЖЧИК
      l E. 206 Ахматова А. 1, 59 Amira K. 206 Бажов С.І. 77 Berkenhoff H.A. 206 Бажутін Т.О. 198 Hanke L. 129, 134, 184 Байї Ж.С. 32-33, 117 Regan T. 206 Бакулін В.В. 183 Singer P. 206 Балуєв Б.П. 77 Washburn W.E. 147 Бань Гу 102-103 Абашидзе A. 151 Бартман Б. 165 АбельсX. 143 Батчер Д. 158 Авдєєва Л.Р. 79 Батюшков К.Н. 255-259 Авіценна 346 Бауер О. 282-283 Агафонов В. 206 БеляеваЛ.І. 314 Агранат Г.А.
  17.  1. Визначення суспільства. Суспільство як система
      Термін «суспільство» дуже багатозначний. Він вживається в науковому (категоріальному) і повсякденному сенсах. У повсякденному сенсі його використовують для позначення добровільних об'єднань людей за інтересами, наприклад, товариство «рибалка-спортсмен» і т.п. У науковому (категоріальному) значенні термін «суспільство» також вживається в різних сенсах. У філософській та історичній літературі можна нарахувати по
  18.  § 1. Типологія держав
      У багатовіковій історії людства існувало, змінюючи один одного, велика кількість держав та й зараз їх чимало. У зв'язку з цим важливе значення має проблема їх наукової класифікації. Така класифікація, відбиває логіку історичного розвитку держав, що дозволяє об'єднати їх у групи на основі певних критеріїв, називається типологією (див. схеми на с. 177). З точки
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи